ونقل ذلك عن: الإمام مالك (١).
سبب الخلاف: اختلافهم في اعتكافه - صلى الله عليه وسلم -: هل يدُلّ على أنه سنة مستحبة لمن بعده، أو يَدلّ على مطلق الجواز؟ .
أدلة القول الأول: القائلين بأنه يسن الاعتكاف, وهو آكد في العشر الأواخر من رمضان.
الدليل الأول: قوله سبحانه وتعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (٢). وقوله سبحانه وتعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (٣).
وجه الاستدلال: أن إضافة الاعتكاف إلى المساجد التي هي الأماكن المختصة بالقُرَب، وترك ما يباح للمرء مِن الجِماع من أجل القيام به؛ دليل على أن هذا الفعل قُرْبة مستحبة (٤).
الدليل الثاني: عن عائشة - رضي الله عنها -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده» (٥).
وجه الاستدلال: في هذا الحديث دليل على أن الاعتكاف سنة، ويتأكد في العشر الأواخر من رمضان؛ لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه، وأزواجه من بعده (٦).
الدليل الثالث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قُبِضَ فيه اعتكف عشرين يوما» (٧).
وجه الاستدلال: في الحديث دليل على أن الاعتكاف في رمضان من السنن المؤكدة؛ لأنه مما واظب عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - , وقد أُكِّد فعله - صلى الله عليه وسلم - بلفظة (كان) التي تفيد الاستمرار. فينبغي للمؤمنين الاقتداء بسنة نبيهم في ذلك، وقد قال ابن شهاب الزهري: «عجبا للمسلمين تركوا
(١) النوادر والزيادات ٢/ ٨٩ , بداية المجتهد ٢/ ٧٦، الذخيرة ٢/ ٥٤٢, مواهب الجليل ٢/ ٤٥٤.
(٢) سورة البقرة: آية: ١٢٥.
(٣) سورة البقرة: آية: ١٨٧.
(٤) ينظر: المبسوط للسرخسي ٣/ ١١٤، وشرح العمدة كتاب الصيام ٢/ ٧٠٩، مراقي الفلاح ص ٢٦٨.
(٥) رواه البخاري ٣/ ٤٧ رقم ٢٠٢٦, كتاب الاعتكاف, باب الاعتكاف في العشر الأواخر، ومسلم ٢/ ٨٣١ رقم ١١٧٢, كتاب الاعتكاف, باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان.
(٦) ينظر: سبل السلام ١/ ٥٩٣، إحكام الأحكام ٢/ ٤١، الاستذكار ٣/ ٤٠٥، نيل الأوطار ٤/ ٣١٣.
(٧) رواه البخاري ٣/ ٥١ رقم ٢٠٤٤, كتاب الاعتكاف، باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان.
