كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها

سورة الأحقاف - ج: 2 - ص: 274

«١١» وحجة من قرأ بهمزة واحدة أنه أتى به على لفظ الخبر، لأنه غير استخبار إنما هو تقرير وتوبيخ، فالمعنى يدلّ على الألف المحذوفة، ولفظ التهدد والوعيد في قوله: ﴿فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ﴾ يدلّ على ألف الاستفهام، وهو الاختيار، لأن الأكثر عليه. وقد تقدّم القول في علل تحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية إذا اجتمعا (١)، وتقدم ذكر «أبلغكم، وأفّ» وشبهه (٢).

«١٢» قوله: ﴿لا يُرى إِلاّ مَساكِنُهُمْ﴾ قرأ عاصم وحمزة بياء مضمومة، ورفع المساكن، وقرأ الباقون بتاء مفتوحة، ونصب «المساكن».

وحجة من قرأ بالتاء أنه حمله على الخطاب للنبي ﵇، فهو فاعل «ترى»، وانتصب «المساكن» بوقوع الفعل عليها، لأن «ترى» من رؤية العين تتعدّى إلى مفعول واحد، والتقدير: لا ترى شيئا إلا مساكنهم، لا أحد فيها، و «المساكن» بدل من «شيء» المقدّر المضمر.

«١٣» وحجة من قرأ بالياء أنه بنى الفعل للمفعول، وهو «المساكن»، فهو فعل ما لم يسمّ فاعله، فارتفعت «المساكن» لقيامها مقام الفاعل، والتقدير:

لا يرى شيء إلا مساكنهم، فلذلك ذكّر الفعل، لأنه محمول علي شيء المضمر. فالمساكن أيضا بدل من «شيء» المقدّر المضمر، والتاء الاختيار، لأن الأكثر عليه.

وقد ذكرت الإمالة في هذا، وعلة ذلك (٣).

«١٤» فيها أربع ياءات إضافة قوله: ﴿أَتَعِدانِنِي أَنْ﴾ «١٧» قرأ الحرميان بالفتح، وكلهم قرأ بنونين ظاهرتين إلا هشاما، فإنه أدغم النون الأولى

---

(١) راجع «باب علل اختلاف القراء في اجتماع همزتين»، وانظر الحجة في القراءات السبع ٢٠٠ - ٢٠١، وتفسير ابن كثير ٤/ ١٥٩.
(٢) راجع الحرفين المذكورين الأول في سورة الأعراف، الفقرة «٢٢»، والثاني في سورة الإسراء، الفقرة «٦».
(٣) التيسير ٢٠٠، وزاد المسير ٧/ ٣٨٥، وتفسير النسفي ٤/ ١٤٥، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ١٠٣ /أ - ب.