كتاب شرح مشكلات القدوري

مقدمة المصنف - ج: 1 - ص: 63

تعالى (١)، وله أنواعٌ، فيكون الجمع باعتبار الأنواع، وإلا لا يمكن (٢) الجمع (٣)؛ لأن العالم اسم لما سوى الله تعالى، فلا (٤) يبقى شيءٌ (٥) سوي الله تعالى، كيف يصحُّ الجمع؛ لأنَّ الجمعَ: ضمُّ الشَّيء إلى أكثر منه (٦)، فلا يمكن الضم (٧).

والفرق بين الحمد والمدح، الحمد: يقتضي سابقة النِّعم، والمدح: لا يقتضي؛ فَمَنَّ الله في حقِّنا أنعامًا كثيرةً، من التخليق وإعطاء النِّعم وخلقه آدميًا مكرمًا، فلأجل هذا استَعمل الحمد دون المدح (٨)، وتفسير الحمد: هو الوصف بالجميل، على جهة التَّفضيل، كذا نُقل عن برهان الدين صاحب الهداية (٩).

---

(١) سقطت من (ب).
(٢) في حاشية (ش): "لا يجوز".
(٣) في (أ): "بالجمع".
(٤) في (أ): "ولا".
(٥) زاد في (خ)، (ب): "بدون".
(٦) في (ب)، و (ت)، (ش): "مثله".
(٧) زاد في (خ): قيل ينبغي أن يكون الرجل ممسوحًا إذا باعتبار الجمع بالجمع.
(٨) قال ابن القيم: (إنَّ الحمد إخبارٌ عن محاسن المحمود، مع حبه، وتعظيمه، فلا بدَّ فيه من اقتران الإرادة بالخير، بخلاف المدح، فإنَّه إخبارٌ مجردٌ) انتهى. ينظر: هراس، محمد خليل هراس، شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد (١١).
(٩) هو أبو الحسن، علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرشداني المرغيناني، الملقب ببرهان الدين، وهو من أكابر فقهاء الحنفية،. كان حافظا مفسرًا محققًا أديبًا من المجتهدين. وله عدة مؤلفات منها كتابه الهداية شرح لمتن بداية المبتدي، وكتاب كفاية المنتهي، وكتاب التجنيس والمزيد، ولد ٥١١ هـ / توفي ٥٩٣ هـ. ينظر: الزركلي، خير الدين بن محمود بن =