- عَزَّ وَجَلَّ - حجاب (لما أراد الله أن ينزلهن تعلقن بالعرش قلن: ربنا) (١) تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؛ فقال الله - عَزَّ وَجَلَّ -: بي (٢) حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة، إلا جعلت الجنة مثواه على ما
ــ
"الموضوعات" وقال (١/ ٢٤٥): "تفرد به الحارث، قال ابن حبان: "كان يروي عن الأثبات الموصوعات، روى هذا الحديث، ولا أصل له"، وقال ابن خزيمة: "الحارث كذاب ولا أصل لهذا الحديث". أ. هـ كلام شيخنا - رحمه الله -.
قلت: وهو كما قال.
وقال الجورقاني: "هذا حديث باطل؛ تفرد به عن جعفر بنِ محمد الحارثُ بن عمير" ثم ذكر عن ابن خزيمة قوله السابق في إعلال الحديث.
وقال البغوي: "رواه الحارث بن عمير، وهو ضعيف".
وقال الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٢٩٧): "وقد صرح بأنه موضوع ابن حبان وابن الجوزي، وليس ذلك ببعيد عندي".
لكن قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في "المجلس العاشر من أصل الأمالي"؛ كما في "نتائج الأفكار" (٢/ ٢٨٠) - ونقله عنه ابن عرّاق في "تنزيه الشريعة" (١/ ٢٨٨)، والفتني في "تذكرة الموضوعات" (ص ٧٩) - ما نصه:
"لم نر للمتقدمين فيه طعنًا، بل أثنى عليه حماد بن زيد، ووثقه ابن معين وأبو حاتم، والنسائي، وأخرج له أصحاب السنن, وذكره ابن حبان في "الضعفاء"؛ فأفرط في توهينه، وبقية رجاله جليلون إلا أن في الإسناد انقطاعًا، وقد أفرط ابن الجوزي في حكمه بوضعه، ولعله استعظم ثوابه وإلا فحال رواته كما ترى" أ. هـ.
وقال السيوطي نحوه في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠).
لكن تعقب شيخنا العلامة الألباني - رحمه الله - ذلك في "الضعيفة" (٢/ ١٣٩)؛ فقال: "وهذا لا يجدي شيئًا بعد طعن ابن حبان وغيره فيه، وروايته لهذا الحديث الذي يعترف ابن حبان والذهبي بوضعه، ويوافقهم الحافظ ابن حجرة كما يشير إليه قوله السابق في "التهذيب"" أ. هـ كلامه.
قلت: وهو كما قال، فلا أدري كيف غفل الحافظ - رحمه الله - عن إعلاله للحديث في "التهذيب" لما ذكر كلامه السابق في الأمالي، والمعصوم من عصمه الله.
وبالجملة؛ فالحديث موضوع للعلتين السابقتين وهما:
(١) زيادة من "هـ" و"م".
(٢) سقطت من "هـ"، وفي "ل": "وعزتي".
