كتاب البحور الزاخرة في علوم الآخرة

الباب العاشر في ذكر حال الموحدين في النار، وخروجهم منها برحمة أرحم الراحمين، وشفاعة الشافعين وفي أكثر أهل النار، وأصنافهم - فصل - ج: 3 - ص: 1485

والبخل: منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد وصوله فالبخل ثمرة الشح، والشح: يدعو إلى البخل، والشح: كامن في النفس فَمن بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه، ووقي شره وذلك هو المفلح: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: ٩] (١) ذكره الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "الكلم الطيب" وقال: جود المرء يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده ثم أنشد رحمة الله عليه:

ويُظهر عيب المرء في الناسِ بخلُه ... ويستره عنهم جميعاً سخاؤه

تَغطَّ بأثواب السخاء فإنني ... أرى كلَّ عيبٍ السخاء غطاؤه

والسخي قريب من الله، ومن خلقه، ومن أَهله، والبخيل بعيد من الله، ومن خلقه، ومن أهله، والسخي قريب من الله، قريب من الجنة، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من خلقه، بعيد من الجنة، قريب من النار.

روى البغوي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: لا يجتمع الشح (٢) والإيمان في قلب عبد أبداً" (٣).

---

(١) ورد في هامش الأصل: فعلى هَذَا كل بخيل شحيح ولا عكس لأنه إِذَا خالف شحه وأنفق ما وجب عليه إنفاقه فقد برئ من البخل. أهـ.
(٢) ورد في هامش الأصل: أي الذي هو رديف البخل أو الشح الذي يؤدي إلى البخل. أهـ.
(٣) رواه أحمد ٢/ ٢٥٦، ٤٤١، والنسائي ٦/ ١٤، وهناد في "الزهد" (٤٦٧)، والبغوي في "شرح السنة" (٢٦١٩)، وفيه حصين بن اللجلاج، جهله المزي والذهبي وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، وللحديث شواهد قَدْ يتقوى بها.