كتاب الحجة للقراء السبعة

بني إسرائيل - الاسراء: ٢٣ - ج: 5 - ص: 95

التنوين، إلا أن هذا في الأمر والنهي، وأفّ في الخبر. وقال:

رويد عليّا جدّ ما ثدي أمّهم ... إلينا ولكن بغضهم متماين

«١» وقول نافع: أف ولا فإنه في البناء على الكسر مع التنوين مثل (أفّ) في البناء على الفتح، إلا أنه بدخول التنوين دل على التنكير مثل إيه، وصه، ومثله قولهم: فداء لك، فبنوه على الكسر وإن كان في الأصل مصدرا، كما كان أفة في الأصل كذلك، ومن قال: أفّ، ولم ينون جعله معرفة فلم ينوّن، كما أن من قال: صه وغاق «٢» فلم ينوّن أراد به المعرفة، فإن قلت: ما موضع أفّ في هذه اللغات بعد القول، هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده، أو كما تكون الجمل؛ فالقول إن موضعه موضع الجمل، كما أنك لو قلت: رويد، لكان موضعه موضع الجمل، وكذلك لو قلت: فدا.

قال أبو الحسن: وقول الذين قالوا: أفّ أكثر وأجود، ولو جاء أفّ لك، وأفّا لك، لاحتمل أمرين: أحدهما أن يكون الذي صار اسما للفعل، لحقه التنوين لعلامة التنكير. والآخر: أن يكون نصبا معربا، وكذلك الضم، فإن لم يكن معه لك كان ضعيفا، ألا ترى أنك لا تقول: ويل حتى توصل به: لك، فيكون في موضع الخبر.

---

(١) البيت للمعطل الهذلي انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٤٧ والمقتضب ٣/ ٢٠٨، ٢٧٨ وفيه: ودّهم بدل بغضهم، وسيبويه ١/ ١٢٤ واللسان (جدد)
(بين) والأشموني ٣/ ٢٠٢. والمين: الكذب. والمعنى: أمهلهم حتى يئوبوا إلينا ويرجعوا عماهم عليه من قطيعتهم وبغضهم، فقطيعتهم لنا على غير أصل وبغضهم إيانا لا حقيقة له. انظر شرح الأعلم ١/ ١٢٤.
(٢) غاق: حكاية صوت الغراب فإن نكرته نونته، ثم سمي الغراب غاقا، فيقال:
سمعت صوت الغاق. انظر اللسان (غوق).