كتاب شرح مشكلات القدوري

كتاب الدعوى - ج: 2 - ص: 447

"أدوا عن كلِّ حرٍ وعبدٍ" (١)، وقوله: "عن كلِّ حرٍ وعبدٍ من المسلمين" (٢)، وأمّا عندهما لا يكون هذا حملًا للمطلق على المقيد بل قيد المطلق بسياق الحديث وهو قوله: [ترادا] (٣)؛ لأنّ [التراد] (٤) [لا] (٥) يتحقق في الهالك، ومثل هذا جائزٌ نظير المقيد بالسياق وهو قول الإمام:

انزل ستعلم ما تلقى [لا] (٦) تكون أمانا … بقرينة [ستعلم] (٧) ما تلقى

وقول فلانٍ لآخرٍ لك علي [ألف] (٨) درهم ما أبعدك عند [قوله لي] (٩) عليك ألف درهم لا يكون إقرارًا لقرينة ما أبعدك، ما هذه للتعجب، وقوله تعالى: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ} [الكهف: ٢٩] يدل أن قوله فليكفر [ليس] (١٠) بأمرٍ فلو كان أمرًا بالكفر لا يصح قوله إنَّا أعتدنا، أو نقول هذا حمل المطلق على المقيَّد في حقِّ الحكم لا في حقِّ السبب وهو جائزٌ، كما

---

(١) مسلم، صحيح مسلم - مصدر سابق - ج ٢، ص ٦٧٧، رقم ٩٨٤، بلفظ (فرض النبي - صلى الله عليه وسلم- صدقة رمضان على الحر والعبد، والذكر والأنثى صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير).
(٢) الزيلعي، نصب الراية - مصدر سابق - ج ٢، ص ٤٢٤.
(٣) في (ب): "تراد".
(٤) في (خ): ترادا.
(٥) في (ش): "ألا".
(٦) في (ب): "ما".
(٧) في (ب): "استعلم".
(٨) في (ب): "ألفا".
(٩) في (أ): قولي، وفي (ب): "قوله".
(١٠) سقط في (خ).