كتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

باب فروض الصلاة وسننها - السادسة: في القنوت - ص: 265

١٣٨ - أبنا البخاري عن أنس: قنت شهرًا حين قتل القرّاء، فما رأيته حزن حزنًا أشد منه (١).

وهذا يدل على أنه مشروع في جميع الصلوات، فقال قوم: كان لنازلة فانقضى لسببها، فإن عادت عاد (٢)، وقوم منسوخ مطلقًا (٣)، وقوم في غير الصبح (٤).

١٣٩ - أبنا مسلم وأحمد والنسائي عن أنس - رضي الله عنهم - قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. شهرًا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه (٥). وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا (٦).

---

= وأخرجه النسائي في الصغرى باب اللعن في القنوت ٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤ وأحمد في المسند ٣/ ١١٥، ١٨٠، ١٩١، ٢١٧، ٢٤٩، ٢٦١. والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٢٤٥، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٢٠١.
(١) البخاري في صحيحه كتاب الدعوات باب الدعاء على المشركين ١١/ ١٩٤ رقم ٦٣٩٤ فتح الباري، وفي الجنائز باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن ٣/ ١٦٧ رقم ١٣٠٠ بلفظه. وانظر المصادر الأخرى في الحديث المتقدم برقم (١٣٧).
(٢) وبه قال جمهور العلماء في النازلة. انظر: الاعتبار للحازمي ص ٨٧ والمغني لابن قدامة ٢/ ١٥٢، ١٥٤ - ١٥٥، والمجموع للنووي ٣/ ٤٣٧، ٤٤٥ - ٤٤٨، وزاد المعاد لابن القيم ١/ ٦٩ - ٧٢، بحث القنوت في هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(٣) انظر: زاد المعاد ١/ ٧٠ ونسبه لأهل الكوفة. وقال الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٥٤: لا ينبغي القنوت في الفجر في حال الحرب ولا غيره وساق ما يدل على عدم مشروعية القنوت في كل الصلوات للنازلة وغيرها. وقال: وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
وانظر: فتح القدير ١/ ٤٣٤.
(٤) انظر نفس المصادر المتقدمة في التعليق رقم (٤) في الصفحة المتقدمة.
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه باب استحباب القنوت في النازلة ١/ ٤٦٨ رقم الحديث ٦٧٧ إلى قوله (ثم ترك) والزيادة إما في الصبح إلى آخرها ليست له. وأخرجه النسائي في السنن الصغرى باب اللعن في القنوت ٢/ ٢٠٣ وابن ماجه في السنن، القنوت ١/ ٣٩٤ رقم ١٢٤٣. وأحمد في المسند ٣/ ١٨٤، ٢٤٩، والدارقطني في السنن، القنوت ٢/ ٣٩ والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢ كلهم أخرجوه بنحو رواية مسلم بلفظ أول الحديث عند المصنف عن أنس، أما قوله (في الصبح) فهي الآتية.
(٦) هذه الرواية إما في الصبح والتي ساق المصنف ضمن الحديث وعزاها لمسلم وأحمد والنسائي. والواقع لم يخرجها مسلم ولا النسائي. وهي عند أحمد في المسند ٣/ ١٦٢، وأخرجها عبد الرزاق في المصنف، أبواب القنوت ٣/ ١١٠، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ١٤٤، والدارقطني في السنن ٢/ ٣٩ - ٤٠، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢. وأخرجها البزار. انظر مجمع الزوائد ٢/ ١٣٩ فقال: رواه أحمد والبزار ورجاله موثقون.
والحديث من رواية أبي جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي عيسى =