كتاب آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية (عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف)

المبحث الثاني مصادر ابن حجر في تلقي العقيدة، ومنهجه في تقريرها - المبحث الثالث موقف ابن حجر من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم - ص: 89

بالعامة الجهال؛ بل عامة الأمة كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى وقد سئل - رَحِمَهُ اللَّه - عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)}، كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة" (١).

فرق بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر.

وهذا الجواب من مالك - رَحِمَهُ اللَّه - شافٍ في جميع مسائل الصفات من السمع، والبصر، والعلم، والحياة، والقدرة، والإرادة، والنزول، والغضب، والرحمة، والضحك، فمعانيها كلها معلومة، وأما كيفيتها فغير معقولة؛ إذ تعَقُّل الكيف فرع العلم بكيفية الذات وكنهها، فإذا كان ذلك غير معلوم فكيف نعقل كيفية الصفات؟ !

والعصمة النافعة في هذا الباب: أن تصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل تثبت له الأسماء والصفات وتنفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهًا عن التشبيه، ونفيك منزهًا عن التعطيل.

فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل، ومن شبهه باستواء المخلوقات فهو ممثل، ومن قال: هو استواء ليس كمثله شيء فهو الموحد المنزه، انتهى كلامه وتبين مرامه، وظهر أن معتقده موافق لأهل الحق من السلف وجمهور الخلف.

فالطعن الشنيع القبيح الفظيع غير موجه عليه، ولا متوجه إليه ... " (٢).

---

(١) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (ص ٥٥) برقم (١٠٤)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/ ٣٩٨) برقم (٦٦٤)، والصابوني في عقيدة السلف (ص ١٨) برقم (٢٥)، وابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٥١)، وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٢٥)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٠٤) برقم (٨٦٦) من طرق عن الإمام مالك - رضي الله عنه - به.
قال الحافظ الذهبي - رَحِمَهُ اللَّه - في كتابه العلو (٢/ ٩٥٤): "هذا ثابت عن مالك ... وهو قول أهل السنة قاطبة".
(٢) جمع الوسائل في شرح الشمائل (١/ ١٦٨)، وانظر: نحوًا من كلامه السابق في كتابه المقالة العذبة في العمامة والعذبة (ص ٩٠).