كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

باب دخول مكة - الحديث السابع - ج: 4 - ص: 27

فيه: جواز قول: حجَّة الوداع، وقد كرهه بعضُ العلماء، وغُلِّط (١).

وفيه: جوازُ الطواف راكبًا، وإنما طاف -عليه الصلاة والسلام- راكبًا -وإن كان المشيُ في حقِّ غيرِه (٢) أفضلَ-؛ ليراه الناس، وليُشْرِفَ، وليسألوه، ولبيان الجواز أيضًا، فكان ذلك في حقِّه الأفضلَ، أو الأوجبَ، وقد قيل: إنه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان في طوافه هذا مريضًا (٣)، وإلى هذا المعنى (٤) أشار البخاري، وترجم عليه: باب: المريض يطوف راكبًا، فيحتمل أن يكون -عليه الصلاة والسلام- طاف لهذا كلِّه.

وفيه: دليلٌ على طهارة بولِ ما يؤكل لحمُه وروثه؛ لأنه لا يؤمَنُ من البعير، فلو كان نجسًا، لما عرَّض المسجدَ له، وقد يُنزه المسجدُ عما هو أخفُّ من هذا؛ تعظيمًا له.

وذهب أبو حنيفة، والشافعي إلى نجاسة ذلك (٥). وليس الهما -فيما علمت- على (٦) ذلك دليل واضح.

---

= (٣/ ٤٧)، و"العدة في شرح العمدة" لابن العطار (٢/ ١٠٠٧)، و"التوضيح" لابن الملقن (١١/ ٣٧٧)، وفتح الباري "لابن حجر" (٣/ ٤٧٣)، و"عمدة القاري" للعيني (٩/ ٢٥٢)، و"إرشاد الساري" للقسطلاني (٣/ ١٦٧)، و"كشف اللثام" للسفاريني (٤/ ٢٥٧)، و"نيل الأوطار" للشوكاني (٥/ ١١٤).
(١) انظر: "شرح مسلم" للنووي (٩/ ١٨).
(٢) في "ز": "فيه ليراه" بدل "في حق غيره".
(٣) في "ز": "ضعيف".
(٤) "المعنى" ليس في "ت".
(٥) انظر: "شرح مسلم" للنووي (٩/ ١٨).
(٦) في "ز": "في".