كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

كتاب اللباس - الحديث الرابع - ج: 5 - ص: 493

* الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: العيادة: أصلُها العِوَادَة؛ لأنه من عادَهُ يَعُودُهُ، فقلبت الواو ياءً؛ لانكسار ما قبلها، وهي من مادة العَوْدَ (١)؛ كما تقدم، وهو الرجوعُ إلى الشيء بعدَ انصرافه، إما انصرافًا بالذات، أو بالقول والعزيمة.

قال الجوهري: والعَوْدُ: الطريقُ القديم (٢). زاد غيره: يعود إليه السَّفْرُ، فإن أُخذ من الأول، فقد (٣) يُشعر بتكرار العيادة، وإن أُخذ من

---

= إفشاء السلام، و (٦٢٧٨)، كتاب: الأيمان والنذور، باب: قول اللَّه تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام: ١٠٩]، ومسلم (٢٠٦٦)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، واللفظ له، والنسائي (١٩٣٩)، كتاب: الجنائز، باب: الأمر باتباع الجنائز، و (٣٧٧٨)، كتاب: الأيمان والنذور، باب: إبرار القسم، والترمذي (٢٨٠٩)، كتاب: الأدب، باب: ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجل، والقسي.
* مصَادر شرح الحَدِيث:
"إكمال المعلم" للقاضي عياض (٦/ ٥٦٥)، و"المفهم" للقرطبي (٥/ ٣٨٩)، و"شرح مسلم" للنووي (١٤/ ٣١)، و"شرح الإلمام" (٢/ ٧)، و"شرح عمدة الأحكام" كلاهما لابن دقيق (٤/ ٢١٨)، و"العدة في شرح العمدة" لابن العطار (٣/ ١٦٥٧)، و"النكت على العمدة" للزركشي (ع: ٣٥٠)، و"فتح الباري" لابن حجر (١٠/ ٣١٥)، و"عمدة القاري" للعيني (٦/ ٨)، و"كشف اللثام" للسفاريني (٧/ ١٠٥)، و"نيل الأوطار" للشوكاني (٩/ ١٢٩).
(١) في "خ": "العودة".
(٢) انظر: "الصحاح" للجوهري (٢/ ٥١٤)، (مادة: عود).
(٣) في "ت": "فهو".