كتاب رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

باب حرمة مكة - الحديث الثاني - ج: 3 - ص: 613

وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ" يحتمل وجهين:

أحدهما: ولكنْ جهادٌ لمن أمكَنَه الجهادُ، ونيةٌ لمن لم يمكنه، ويقويه الحديث: "مَنْ تَمَنَّى الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ" الحديث (١)، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "مَنْ مَاتَ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالغَزْوِ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ النِّفَاقِ" (٢).

والثاني: أن يُراد: جهادٌ بنيةٍ خالصةٍ، وهي أن يكون جهادُه لتكون كلمةُ اللَّه هي العليا، لا (٣) لصيتٍ وسمعةٍ، ولا اكتسابِ الحطام، "فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ" الحديث (٤).

الثاني: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "وإذا استُنْفرتم، فانْفِروا".

فيه: حجةٌ لبقاءِ الجهاد، وكونِه فرضًا، وقد اختلف العلماءُ في هذا، هل سقط فرضُه على الجملة، إلا أن تقدح قادحة، أو يطرق عدوٌّ قومًا، أو هو باقٍ؟ والقولان عندنا، وسنبسطه في الجهاد إن شاء اللَّه تعالى.

الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن هذا البلدَ حَرَّمَه اللَّهُ يومَ خلقَ السمواتِ والأرضَ"، وقد جاء -أيضًا- أن إبراهيمَ -عليه

---

(١) رواه مسلم (١٩٠٩)، كتاب: الإمارة، باب: استحباب طلب الشهادة في سبيل اللَّه، من حديث سهل بن حنيف -رضي اللَّه عنه-.
(٢) سيأتي تخريجه في كتاب: الجهاد.
(٣) في "ت": "إلا".
(٤) تقدم تخريجه.