تغتسل مرة، ثم تتوضأ إلى مثل أيام أقرائها، فإن رأت صفرة انتضحت، وتوضأت وصلت".
أخرجه الطبراني في الصغير (٢/ ٢٩٢/ ١١٨٧)، والبيهقي (١/ ٣٤٦).
قال الطبراني: "لم يروه عن ابن شبرمة إلا أيوب أبو العلاء، تفرد به يزيد بن هارون".
قلت: ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة: ثقة فقيه، وامرأة مسروق: هي قمير بنت عمرو الكوفية: ثقة: سمعت عائشة، ويزيد بن هارون: ثقة متقن.
فالبلاء فيه إنما هو من أيوب أبي العلاء؛ فإنه وإن كان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه يخطئ، يهم ويخالف، وفي حديثه بعض الاضطراب [تقدم]، وهو هنا قد اضطرب في إسناد هذا الحديث ولم يقمه، وخالف الثقات في رفعه:
فقد روى إسماعيل بن أبي خالد [ثقة ثبت، أصح الناس حديثًا عن الشعبي، قاله أحمد. شرح العلل (٢/ ٧٠٨)]، وبيان بن بشر الأحمسي الكوفي [ثقة ثبت، ثقة في الشعبي]، وفراس بن يحيى الهمداني الكوفي [ثقة، من أصحاب الشعب]، ومغيرة بن مقسم الكوفي [ثقة متقن]، وعبد الملك بن ميسرة الهلالي الكوفي [ثقة]، ومجالد بن سعيد الهمداني الكوفي [ليس بالقوي]، ومعاذ [ولم أعرفه]:
سبعتهم: عن الشعبي، عن قَمير -امرأة مسروق-، عن عائشة - رضي الله عنها -؛ أنها قالت: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل، ثم تتوضأ عند كل صلاة وضوءًا".
وفي رواية: "وتنتظر أيامها التي كانت تترك الصلاة فيها، فإذا كان يوم طهرها الذي كانت تطهر فيه، اغتسلت، ثم توضأت عند كل صلاة، وصلت".
وفي رواية: "تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل غسلًا واحدًا، وتتوضأ عند كل صلاة".
وهذه أصح الروايات، وأما الروايات التي جاء فيها "أيام أقرائها" فهي وهم من الرواة، فإن عائشة كانت تقول: "الأقراء الأطهار"، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى.
وأثر عائشة هذا أخرجه: الدارمي (١/ ٢٢٣ و ٢٢٤/ ٧٩٠ و ٧٩٢ و ٧٩٩)، وابن أبي شيبة (١/ ١١٨/ ١٣٥٠ و ١٣٥١)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (٣٠٠٠)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ١٥٩/ ٥٢)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٠٥)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٢٩ و ٣٣٥ و ٣٤٦ و ٣٤٧)، وفي الخلافيات (٣/ ٤٥٢/ ١٠٨١).
هذا هو المحفوظ: عن قمير، عن عائشة: موقوف عليها، قولها.
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٤٣٧/ ٣٧٨٤): "والموقوف عن قمير عن عائشة: أصح".
وهو المحفوظ عن الشعبي، عن قمير، عن عائشة.
• وقد خالف هؤلاء السبعة: داود بن أبي هند [البصري: ثقة متقن]، وعاصم بن سليمان الأحول [ثقة، بصري]: فروياه عن الشعبي، عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة؛
