كتاب خزانة المفتين - قسم العبادات

كتاب الحج - فصل في الإحصار - ص: 1162

ويجوز أن يلزمه الحج ماشياً وإن كان لا يلزمه ابتداءً كالفقير إذا شرع في الحج التطوّع يلزمه الإتمام (١).

القارن إذا أُحصر فبعث بهديٍ واحدٍ للتحلّل عن الإحرامين فلا يصح، ولا يتحلّل به، لأنّ أوان الخروج عن الإحرامين في حقّه واحدٌ، وبالهدي الواحد لا يتحلّل عنهما (٢).

وإن بعث بهديين لا يحتاج إلى أن يعيّن هذا للعمرة، وهذا للحج (٣).

المرأة إذا أحرمت بالحج تطوعاً فمنعها زوجها فهي محصرة (٤)، وللزوج أن يحلّلها بما هو من محظورات الإحرام، ولا يثبت التحليل بقول الزوج حلّلتك (٥).

ولو أحرمت بحجّة الإسلام وليس لها محرمٌ فهي محصرةٌ، ولا تتحلّل هنا إلا بالهدي (٦).

---

(١) هذا تفريعٌ على المسألة السابقة.
(٢) يُنظر: المبسوط ٤/ ١٠٩، تحفة الفقهاء ١/ ٤١٤، بدائع الصنائع ٢/ ١٨٠، المحيط البرهاني ٢/ ٤٧٢، البناية ٤/ ٤٣٧.
(٣) لأن الموجب لهما واحد، فلا يشترط فيه تعيين النية كقضاء يومين من رمضان.
يُنظر: المبسوط ٤/ ١٠٩، بدائع الصنائع ٢/ ١٧٩، الفتاوى الهندية ١/ ٢٥٥، حاشية ابن عابدين ٢/ ٥٩١.
(٤) لأن للزوج أن يمنعها من حجة التطوع كما أن له أن يمنعها عن صوم التطوع؛ فصارت ممنوعة شرعا بمنع الزوج؛ فصارت محصرة كالممنوع حقيقةً بالعدو وغيره.
يُنظر: بدائع الصنائع ٢/ ١٧٦، المحيط البرهاني ٢/ ٤٧١، البناية ٤/ ٤٤١، الشُّرنبلاليّة ١/ ٢٥٧، حاشية ابن عابدين ٢/ ٦٢٠.
(٥) يعني أنّ للزوج أن يحللها بأن يقبلها أو يعانقها فتحل للحال، ولا يكفي قوله لها: "حللتك"؛ لأن عقد الإحرام قد صح فلا يصح الخروج إلا بارتكاب محظوره.
يُنظر: المبسوط ٤/ ١١٢، تحفة الفقهاء ١/ ٤١٦، بدائع الصنائع ٢/ ١٨٢، فتح القدير ٢/ ٤٢٢، الشُّرنبلاليّة ١/ ٢٦٥.
(٦) أي ليس له أن يحللها من ساعته كما في حج النفل، بل يتأخر تحليله إياها إلى ذبح الهدي؛ لأنها محصرة لحق الشرع في هذا الوجه، بخلاف حج النفل فإنها محصرة لحق الزوج.
يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٤٧١، البناية ٤/ ٤٤١، فتح القدير ٣/ ١٧٦، الشُّرنبلاليّة ١/ ٢٥٧، حاشية ابن عابدين ٢/ ٦٢٠.