أَنَا أَحْمَدُ بن عبد الله [ثنا حسن بن موسى] [١] أَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ أَنَا عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ:
أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَذَكَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ بِالْمَغْرِبِ بَابًا مَسِيرَةُ عَرْضِهِ سَبْعُونَ عَامًا لِلتَّوْبَةِ لَا يُغْلَقُ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ مِنْ قِبَلِهِ» ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ.
«٩٠٨» وَرَوَى أَبُو حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: الدَّجَّالُ، وَالدَّابَّةُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربها» .
[[سورة الأنعام (٦) : آية ١٥٩]]
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (١٥٩)
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: فَارَقُوا، بالألف هنا وَفِي سُورَةِ الرُّومِ، أَيْ: خَرَجُوا مِنْ دِينِهِمْ وَتَرَكُوهُ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ: فَرَّقُوا مُشَدَّدًا، أَيْ: جَعَلُوا دِينَ اللَّهِ وَهُوَ وَاحِدٌ دِينَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْحَنِيفِيَّةَ أَدْيَانًا مُخْتَلِفَةً فَتَهَوَّدُ قَوْمٌ وَتَنَصَّرُ قَوْمٌ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
وَكانُوا شِيَعاً، أَيْ: صَارُوا فِرَقًا مُخْتَلِفَةً وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فِي قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ، وَقِيلَ:
هُمْ أَصْحَابُ الْبِدَعِ وَالشُّبُهَاتِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ.
«٩٠٩» وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطاب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ: «يَا عَائِشَةُ إِنَّ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا هُمْ أَصْحَابُ الْبِدَعِ، [وأصحاب الأهواء] [٢] مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ» .
«٩١٠» حَدَّثَنَا أَبُو الفضل زياد بن محمد زِيَادٍ الْحَنَفِيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد
وأخرجه ابن ماجه ٤٠٧٠ وابن حبان ١٣٢١ والطبري ١٤٢١٢ و١٤٢١٣ و١٤٢٢١ و١٤٢٢٢ من طرق عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ به.
٩٠٨- صحيح. أخرجه مسلم ١٥٨ والترمذي ٣٠٧٤ وأحمد (١/ ١٠٧) وأبو يعلى ٦١٨٠ و٦١٧٢ من طرق عن أبي حازم به.
وانظر «صحيح مسلم» ٢٩٤٧ في (الفتن. باب في بقية من أحاديث الدجال) و٢٩٠١.
٩٠٩- ضعيف. أخرجه الطبراني في «الصغير» ٥٦٠ وأبو نعيم (٤/ ١٣٨) والبيهقي في «الشعب» ٧٢٣٩، ٧٢٤٠ وابن الجوزي في «الواهيات» ٢٠٩ من حديث عمر.
قال ابن الجوزي رحمه الله: لا يثبت، وبقية بن الوليد مدلس، والظاهر أنه سمعه من ضعيف فأسقطه اهـ.
وأعله الهيثمي في «المجمع» ٨٩٦ بضعف بقية ومجالد اهـ.
وكرره الهيثمي ١١٠٠٨ من هذا الوجه عن عمر وقال: إسناده جيد.
ولعل ذلك إما من النساخ أو هو سبق قلم، فإنه من الطريق الذي أعلّه أولا.
والحديث ضعفه ابن كثير في «التفسير» (٢/ ٢٤٩) بقوله: غريب، ولا يصح رفعه اهـ.
وانظر «تفسير الشوكاني» ٩٥٧. [.....]
٩١٠- حديث حسن، إسناده لين لأجل عبد الرحمن بن عمرو فإنه مقبول، لكن تابعه حجر بن حجر، وتابعهما ابن أبي بلال، وفي رواية: أبو بلال كما سيأتي. وبكل حال الحديث حسن بطرقه، ولأكثره شواهد.
وهو في «شرح السنة» ١٠٢ وفي «الأنوار» ١٢٣٢ بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي ٢٦٧٦ وابن ماجه ٤٤ والطحاوي في «المشكل» ١١٨٦ وابن أبي عاصم في «السنة» ٥٤ والدارمي
(١) ما بين المعقوفتين مستدرك من «مسند أحمد» .
(٢) في المطبوع وط «الشبهات» .
