كتاب دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه

وفي ضوء ما سبق يمكن نقد أقوال المستشرقين واستدلالاتهم في النقاط الآتية - نقد الدعوى الأولى: دعوى التأثر بالقانون الروماني - ج: 1 - ص: 381

للقانون الرومي تأثير على الفقه الإسلامي (١)، وتقوم هذه الدراسة على المنهج التاريخي المقارن الموضوعي (٢)، وقد تعقب فيها آراء كل من (آموس) و (جولدزيهر) (وسوساس باشا) (٣) ونقض تلك الآراء في ضوء المنهج العلمي الذي يظهر بمظهر النزاهة -واللَّه أعلم- (وردَّ على كل واحدٍ منهم بالتفصيل ردودًا قاطعة، كما أبان سطحية الأول منهم بصفة خاصة في تفكيره واستدلاله بما لا يصح مطلقًا أن يكون دليلًا.

كما وصم (سواس باشا) بكونه ذا عقلية غير علميَّة ولا دقيقة، وأنه كان مدفوعًا في كتاباته بغرض سياسي وهو إظهار التشريع الإسلامي بأنه دائمًا قابل للمؤثرات الغربية. .) (٤).

أما (جولدزيهر) فذكر أنه مع علو شأنه في الأوساط الاستشراقية فقد جاءت آراؤه في الشريعة الإسلامية مماثلة لتلك الآراء الخاطئة، وأنها وجدت رواجًا كبيرًا، ويؤكد أيضًا بأن آراءه هذه على النقيض مع اتجاهه العام في دراسته خارج هذا البحث، كما يؤكد -أيضًا- بأنه قد عدل عن تلك الآراء) (٥)، ولكن فيما يبدو لي أن (جولدزيهر) يعد زعيم ذلك المنهج

---

(١) الدين المزعوم للقانون الرومي على القانون الإسلامي: ص: (١١٥ - ١٦٦)، (مرجع سابق).
(٢) انظر: محمد يوسف موسى: التشريع الإسلامي وأثره في الفقه الغربي: ص: (٩٢)، (مرجع سابق).
(٣) انظر: فتزجيرالد: المرجع السابق نفسه: ص: (١١٨).
(٤) المرجع السابق نفسه: ص: (١٢٠). وانظر: محمد يوسف موسى: المرجع السابق نفسه: ص: (٩٢)، وانظر: عبد الحميد متولي: الإسلام وموقف علماء المستشرقين. .: ص: (٧٢)، (مرجع سابق).
(٥) انظر: الدين المزعوم للقانون الرومي على القانون الإسلامي: ص: (١٤٤)، (المرجع السابق نفسه)، وانظر: المرجع نفسه: ص (١٢١)، وانظر: محمد يوسف موسى: التشريع الإسلامي وأثره في الفقه الغربي: ص: (٩٢)، (مرجع سابق).