كتاب دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه

مفهوم العبادة، ومقتضياتها - ج- مقتضيات العبادة في الإسلام - ج: 2 - ص: 736

رابعًا: أن تكون العبادة للَّه عن إرادة وقصد، أمَّا الجانب القدري الكوني فإنَّ ذلك يدخل تحت التسخير، (ولما كان الخضوع الإرادي للَّه عز وجل عنوان العبادة الحقيقية من هذا الإنسان كان كافيًا أن يرافق هذا الخضوع أيَّ تصرف من تصرفات الإنسان الاختياريَّة أو الاضطرارية ليصبح هذا التصرف عبادة للَّه عز وجل؛ لأنَّه ابتغى به وجهه، وجاء وفق رضائه، ومن هنا كان بإمكان المسلم أن يجعل حياته كلها عبادة حتى عاداته وغرائزه من طعام وشراب ولباس وسكن ومتعة في هذه الحياة فهو يماثل غيره في صور هذه التصرفات، ويتميز عن غيره في حقيقتها واعتبارها. . . ففي الحديث الشريف: "وفي بضع أحدكم صدقة"، قالوا: يا رسول اللَّه، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرٌ" (١).

كما يكفي أن يفارق هذا الخضوع الإرادي أيَّ تصرف من تصرفات الإنسان ليفقد هذا التصرف وصف العبادة، حتى ولو كان هذا التصرف صلاة أو صيامًا، أو زكاةً وحجًّا، أو غير ذلك من شعائر العبادات: "إنَّما الأعمال بالنيات، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى" (٢)، كأن يقوم بمثل هذه

---

(١) أخرجه مسلم: صحيح مسلم ٢/ ٦٩٧، كتاب الزكاة، باب [١٦]، الحديث رقم [١٠٠٦]، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، (مرجع سابق). وكلمة "أجر" ضبطها المحقق بالنصب على أنها تمييز، وبالرفع باعتبارها اسم كان وخبرها الجار والمجرور "له".
(٢) أخرجه البخاري: صحيح البخاري ١/ ٣، كتاب بدء الوحي، باب [١] الحديث رقم [١]، تحقيق: مصطفى ديب البغا (مرجع سابق)، وأخرجه مسلم: صحيح مسلم ٣/ ١٥١٥، ١٥١٦، كتاب الإمارة، باب [٤٥]، رقم [١٩٠٧]، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، (مرجع سابق). والحديث متفق عليه، ويبدأ به في طلب العلم عادة للتنبيه على أهمية النية فيه وفي كل أمرٍ ذي بال.