كتاب خزانة المفتين - قسم العبادات

كتاب الحج - ص: 1062

ويُكره أن يحرم بالحج قبل أشهر الحج، وأشهرُ الحج: شوال، وذو القعدة، وعشرٌ من ذي الحجة؛ لأن الإحرام يطول فربّما يقع في الحرام، ولهذا قالوا: يكره أن يحرم من دُويْرة أهله إذا كان بين منزله ومكة مسافة بعيدة (١).

وإذا أحرم قبل أشهر الحجّ صحّ إحرامه (٢).

وإذا أراد أن يحرمَ يتوضأُ أو يغتسل، والغسلُ أفضل، وهو سنة (٣).

وينزع المخيطَ والخفَّ، ويلبس ثوبين: إزاراً ورداءً، جديدين، أو غسيلين، والجديد أفضل (٤).

والإزارُ من الكتِف، والرداءُ من الحقو، ويُدخل الرداءَ تحت يمينه، ويلقيه على كتفه الأيسر، ويبقي كتفه الأيمن مكشوفاً (٥).

ويقصُّ شاربه، ويقلّم أظافره (٦)، ويدّهن بأيّ دهنٍ شاء، متطيّباً كان أو غير متطيّب، بأيّ طيبٍ شاء (٧).

---

(١) يُنظر: بدائع الصنائع ٢/ ١٦٤، الهداية ١/ ١٣٤، العناية ٢/ ٤٢٨، البناية ٤/ ١٦٤، البحر الرائق ٢/ ٣٤٣.
(٢) لأنّ الحج يختص بالمكان والزمان، والإحرام من غير قبل الميقات المكاني جائز، فكذا الإحرام قبل الميقات الزماني.
يُنظر: التجريد ٤/ ١٦٧٧، تحفة الفقهاء ١/ ٣٩٠، بدائع الصنائع ٢/ ١٦١، الاختيار ١/ ١٤١.
(٣) يُنظر: الصفحة رقم ١١٥ من هذا البحث.
(٤) لأن المحرم ممنوع من لبس المخيط، ولا بد له من ستر العورة فتعين للستر الارتداء والائتزار، والجديد والغسيل في هذا المقصود سواء غير أن الجديد أفضل؛ لأنه أقرب إلى الطهارة.
يُنظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٢/ ٥٢٠، المبسوط ٤/ ٣، تحفة الفقهاء ١/ ٤٠٠، الهداية ١/ ١٣٤.
(٥) قال ابن عابدين: "هذا يوهم أن الاضطباع يستحب من أول أحوال الإحرام وعليه العوام، وليس كذلك فإن محل الاضطباع المسنون إنما يكون قبيل الطواف إلى انتهائه لا غير". يُنظر: المسلك المتقسط ص ١٣٨، منحة الخالق ٢/ ٣٤٥.
(٦) لأنّه هو المتوارث، ولأنه أنظف للبدن فكان أحسن.
يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٤٢٢، الاختيار ١/ ١٤٣، تبيين الحقائق ٢/ ٩، منحة السلوك ص ٢٩٣.
(٧) لما روى مسلم في صحيحه، [كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند الإحرام]، (٢/ ٨٤٨:برقم ١١٩٠) عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن يحرم، يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدّهن في رأسه ولحيته، بعد ذلك».
يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٤٢٢، الاختيار ١/ ١٤٣، تبيين الحقائق ٢/ ٩، منحة السلوك ص ٢٩٣.