كتاب خزانة المفتين - قسم العبادات

كتاب الصلاة - فصل في السفر - ص: 728

وقال مشايخنا: يصلّي أربعاً (١). (ف) (٢)

الحائضُ إذا طهُرت من حيضها وبينها وبين المقصد أقلُّ من مسيرة ثلاثة أيامٍ تصلّي أربعاً، هو الصحيح (٣). (ظ) (٤)

المسافرُ المسلمُ إذا ارتدَّ - والعياذ بالله -، ثمّ أسلم من ساعته وبينه وبين المقصد أقلُّ من ثلاثة أيام بقي مسافراً (٥).

ولا تسافر المرأةُ بدون المَحرم (٦) ثلاثة أيامٍ ولياليها (٧).

وفيما دون ذلك فيه روايتان (٨).

---

(١) هذا النقل من فتاوى قاضيخان، وأراد به المؤلف تأكيد ما مرّ قبله في الظهيرية، والمراد بقول مشايخنا عند قاضيخان: مشايخ بخارى.
(٢) فتاوى قاضيخان ١/ ١٥٠.
(٣) لما مرّ ذكره في حق الصبي والكافر، على أن مانعها سماوي فكانت نيتها أولى بالإلغاء، والمذكور عند أكثر الحنفية أن الكافر والحائض يقصران في هذه الصورة، بخلاف الصبي.
يُنظر: المحيط البرهاني ٢/ ٤١، فتح القدير ٢/ ٤٨، البحر الرائق ٢/ ١٣٩، الشُّرنبلاليّة ١/ ١٣٢، حاشية ابن عابدين ٢/ ١٣٥.
(٤) الفتاوى الظهيرية (٤١/أ).
(٥) كما لو تيَمّم ثمَّ ارْتَد عَن الإسلام ثمَّ أسلم فهو على تيَمّمه، فكذا لو ارتد لم يبطل سفره.
يُنظر: المبسوط ١/ ١١٧، المحيط البرهاني ٢/ ٣٢، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٥٠٩، البناية ٣/ ٣٨.
(٦) المحرم: كل من يحرم عليه نكاحها على التأبيد بنسب أو رضاع أو صهرية.
يُنظر: بدائع الصنائع ٢/ ١٢٤، الهداية ٤/ ٣٧٠، منحة السلوك ص ٤١٢.
(٧) لما روى مسلم في صحيحه، [كتاب الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره]، (٢/ ٩٧٧:برقم ١٣٤٠) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا، إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها».
يُنظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٢/ ٨٩، الاختيار ١/ ١٤٠، البناية ٤/ ١٥١، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٦٤.
(٨) الأولى: الكراهة، قال ابن عابدين: "وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهة خروجها وحدها مسيرة يوم واحد، وينبغي أن يكون الفتوى عليه لفساد الزمان ... ، ويؤيده حديث الصحيحين «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها» ".

الثانية: الجواز، وهو ظاهر الهداية، ونسبه الطحاوي والعيني إلى أئمة الحنفية الثلاثة.
يُنظر: شرح معاني الآثار ٢/ ١١٤، المحيط البرهاني ٥/ ٣٩٤، البناية ٤/ ١٥٢، الفتاوى الهندية ٥/ ٣٦٦، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٦٤.