كتاب مسند أبي بكر الصديق - لابن كثير

أحاديث الجهاد - طريق أخرى - ص: 407

فقال: "إنك لبَصِيرٌ حيثُ تَضعُ التِّبْرَ (١)! ". ثم قام الثانية فقال مثله (٢)، فَأَعْرَضَ عنه النبي ﷺ ثم قام الثالثة، فقال: "إنك لتَحْكُمُ وما نَرى عَدْلًا! ". قال: (ويحكَ! إذًا لا يَعْدِلُ أحدٌ بعدي). ثم دعَا نبيُّ اللهِ ﷺ (٣) أبا بكر ﵁، فقال [له] (٤): (اذهبْ فاقتلهُ). فذهبَ فلم يجدهُ، فقال: (لو قتلتَهُ لَرَجَوْتَ أنْ يكونَ أَوَّلَهمْ وآخِرَهمْ) " (٥). وهذا منقطعٌ لكنه يُعَضِّدُ ما قبله، ويُحْتَمَلُ أن يكونا قِصَّتَيْن (٦)، والله أعلم.

---

(١) التِّبْر: من تبر، وهو: الذهب كله، وقيل: الذهب والفضة قبل أن يُصاغ ويستعمل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (تبر) (ص: ١٣٢)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (تبر) (١/ ١٨٠)، لسان العرب لابن منظور، مادة (تبر) (٤/ ٨٨).
(٢) في الأصل: (مثل)، والصواب ما أثبتُّه لأن السياق يقتضيه، وهو كذا في جامع الأحاديث. للسيوطي، مراسيل الشعبي ﵁ (حديث رقم ١٩٤١٨) (٩/ ٥٥٤).
(٣) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٩٤١٨) (٩/ ٥٥٤).
(٤) ما بين معقوفين سقط في الأصل، أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم ١٩٤١٨) (٩/ ٥٥٤).
(٥) ورواية يحيى بن سعيد الأموي أخرجها السيوطي في جامع الأحاديث، مراسيل الشعبي (حديث رقم ١٩٤١٨) (٩/ ٥٥٤)، وفي مسند عمر بن الخطاب ﵁ (حديث رقم ٤٦٨١) (٣/ ١٢٥ - ١٢٦)، وأخرج الحديث البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (علامات النبوة في الإسلام) (حديث رقم ٣٣٤١) (٢/ ٢٤٣) من طريق أبي سلمة بن عبد الرَّحْمن عن أبي سَعيد الخدري بنحوه، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الجمل وصفين والخوارج، باب (ما ذكر في الخوارج) (حديث رقم ٣٧) (٨/ ٧٣٨) من طريق الأزرق بن قيس عن شريك بن شِهَاب الحارثي عن أبي برزة الأسلمي عن النَّبي ﷺ بنحوه، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب اللقطة، باب (ما جاء في الحرورية) (حديث رقم ١٨٦٤٩) (١٠/ ١٤٦ - ١٤٧) من طريق أبي سلمة بن عبد الرَّحْمن عن أبي سَعيد الخدري مرفوعًا بنحوه، وفي إسناد يحيى بن سَعيد: عامر بن شَراحِيْل التَّابِعيُّ الثقة، لم يدرك زمن الرسول ﷺ؛ فقد كان مولدُهُ في إِمْرَةِ عُمر بن الخطاب لستٍ خلَوْن منها، وقيل في عام ١٧ هـ، وقد روى الشَّعْبي عن عائشة وعمر وابن عمر ﵃ مُرسلًا أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (٤/ ٢٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١/ ١٢٦٤).
(٦) ومن قراءة أحداث الروايتين يتضح أنهما قصتان مختلفتان، وقد أشار ابن حجر في فتح الباري إلى الفرق بين القصتين. انظر: فتح الباري لابن حجر (١٢/ ٣٦٢ - ٣٦٥).