[المطلب الأول: تعريف توحيد الألوهية في اللغة والاصطلاح]
[المسألة الأولى: تعريف توحيد الألوهية في اللغة]
أشار السمعاني إلى خلاف في لفظ (الله) هل هو مشتق أم لا؟
وذكر في ذلك قولين:
الأول: أنه اسم علم خاص لله تعالى، لا اشتقاق له، وهو كأسماء الأعلام للعباد، مثل: زيد، وعمرو، ونحوه. وهو اختيار القفال الشاشي، وجماعة من أهل العلم
والثاني: أنه اسم مشتق.
ثم ذكر الخلاف في وجه الاشتقاق، فقال: " وفي موضع الاشتقاق قولان:
أحدهما: أنه مشتق من قولهم: أله إلاهة، أي: عبد عبادة. وقرأ ابن عباس: " ويذرك وإلاهتك " أي: عبادتك. ويُقال للناسك المتعبد متأله، ومنه قول القائل: (سبحن واسترجعن من تألهي) أي: تعبدي، فيكون معناه: أنه المستحق للعبادة، إليه توجه كل العبادات، وأنه المعبود فلا يعبد غيره.
وقيل: الإله من يكون خالقاً للخلق، رازقاً لهم، مدبراً لأمورهم، مقتدراً عليهم.
والثاني: أن الله، أصله إله، وأصل الإله: ولاه، إلا أن الواو أبدلت بالهمزة، كقولهم: وشاح وإشاح، واشتقاقه من الوله، وكأن العباد يولهون الله، ويفزعون إليه، ويتضرعون، ويلجؤون إليه في الشدائد " (١).
وهذه المسألة بناء ما ذكر الإمام السمعاني، هي موطن نزاع عند العلماء، ولكن يُشار هنا إلى بعض الأمور:
١ ـ أن النقل عن العلماء في هذه المسألة مختلف فيه، فبعضهم يقول: إن المنقول عن الأكثرين هو القول الأول، وهو أنه غير مشتق (٢)، وبعضهم يعكس، فيقول: إن الأكثرين على القول الثاني، وهو أنه مشتق (٣). وبعد أن نقل الزركشي (٤) ان الأكثرين على أنه اسم علم جامد، قال بعد ذلك: " وعلى هذا لا يمتنع أن يكون الله مشتقاً من الألوهية، وهو المذهب الذي عليه الأكثر " (٥).
٢ ـ أن لكل قول احتجاجاته وأدلته في ترجيح ما يذهب إليه، إلا أن القول الراجح في هذه المسألة، أن اسم الله تعالى، مشتق، ولا يلزم على القول بالاشتقاق ما ذهب إليه أصحاب القول الأول؛ لأنهم قالوا:
(١) ((السمعاني: تفسير القرآن: ١/ ٣٢
(٢) ((الزركشي: معنى لا إله إلا الله، دار الاعتصام، القاهرة، ط ٣، ١٤٠٥ هـ (١٠٦)
(٣) ((ابن الملقن: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ (١/ ٨٧)
(٤) ((الزركشي: محمد بن بهادر، (٧٤٥ هـ ـ ٧٩٤ هـ)، عالم بفقه الشافعية والأصول، تركي الأصل، مصري المولد والوفاة، له تصانيف كثيرة منها: البحر المحيط في الأصول، والمنثور في الأصول. الزركلي: الأعلام: ٦/ ٦١
(٥) ((الزركشي: معنى لا إله إلا الله: ١١٠
