كتاب منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث

المبحث الأول: اشتراط ثبوت السماع بين الرواة عند الإمام أحمد لثبوت الاتصال في الإسناد المعنعن - المطلب الثاني: ما يدل على اكتفاء الإمام أحمد بالمعاصرة وإمكان السماع والجواب عنه - ج: 2 - ص: 630

وفيما رواه مسلم (١): "كنت جالساً مع حذيفة وأبي موسى … ".

٧. وذكر مغلطاي عن محمد بن موسى بن مشيش أنه قال للإمام أحمد: "أبو ريحانة سمع من سفينة؟ فقال: ينبغي، وهو قديم، سمع من ابن عمر" (٢).

وأبو ريحانة هو عبد الله بن مطر البصري، صحب عبد الله بن عمر (٣)، واستدل الإمام أحمد بسماعه من ابن عمر على إمكان سماعه من سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس في كلامه إثبات السماع، قال ابن رجب: "وهذا تقريب لإمكان سماعه، وليس في كلامه أكثر من هذا" (٤).

وقد ورد تصريحه بالسماع في الحديث الذي رواه سفينة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع" عند أحمد (٥)، وابن المنذر (٦)، وابن عدي (٧)، وهو عند مسلم وغيره بالعنعنة (٨). وأثبت كلٌ من البخاري ومسلم سماعه منه (٩).

فاتضح أن الإمام أحمد إنما استدل بسماع أبي ريحانة من ابن عمر على صحة قول من روى التصريح بالسماع، كأنه يقول: الواقع لا يدفع صحة سماعه من سفينة.

فهذه هي النصوص التي يمكن أن يستدل بظاهرها على أن الإمام أحمد يذهب إلى الاكتفاء بالمعاصرة وإمكان اللقاء لإثبات الاتصال، وقد احتج بعض

---

(١) صحيح مسلم ٤/ ١٩١٢.
(٢) الإعلام بسنته عليه السلام لمغلطاي ق ١/أ.
(٣) تهذيب الكمال ١٦/ ١٤٧. قال عنه ابن حجر: صدوق تغير بآخره تقريب التهذيب ٣٦٤٨.
(٤) شرح علل الترمذي ٢/ ٥٩٩.
(٥) المسند ٣٦/ ٢٦٠ ح ٢١٩٣٠.
(٦) الأوسط ١/ ٣٥٩ ح ٣٢٧.
(٧) الكامل في ضعفاء الرجال ٤/ ١٥٦٧.
(٨) صحيح مسلم ١/ ٢٥٨ ح ٣٢٦.
(٩) انظر: التاريخ الكبير ٥/ ١٩٨، الكنى والأسماء ١/ ٣٢٥.