كتاب لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية

فصل في ذكر الحساب وتقرير المعاد والرد على من أنكره - تنبيه في الإشارة إلى مذهب المعتزلة والخوراج وقولهم بخلود أهل المعاصي في النار وإنكارهم الشفاعة والرد عليهم - ج: 2 - ص: 244

ولهذا قال سعيد بن المسيب: "الآية جاءت خاصة في قوم لا يخرجون من النار" (١).

دليله قوله تعالى في الآية الأخرى: {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} أي الكفار، وإن سلم أن الآية في عصاة الموحدين، فالمراد بالخزي: الحياء، يقال: خزي خزاية إذا استحى فهو خزيان وامرأة خزيا فخزى المؤمنين يومئذ استحياؤهم من دخول النار، ودار البوار مع أهل الشرك والكفار ثم يخرجون بشفاعة النبي الكريم ورحمة الرؤوف الرحيم (٢).

وفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لأنها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبني بالمدافعة والممانعة (والاستعلا) (٣) على أننا نقول لا يسلم لهم زعمهم أن الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الإيمان والعمل الصالح وإن كان مبغوضًا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القبائح، بخلاف الكافر فإنه ليس بمرضى مطلقًا لعدم الأساس الذي تنبني عليه الحسنات والاعتداد بالكمالات وهو الإيمان (٤).

والحاصل أن من الواجب اعتقاده أن اللَّه تعالى يخرج من النار بفضله وبشفاعة أنبيائه وأهل القرب منه كل موحد وإن كان فاسقًا ولو لم يتب خلافًا للخوارج والمعتزلة (٥) واللَّه أعلم.

---

(١) انظر: الدر المنثور (٢/ ٤١٠).
(٢) انظر التذكرة للقرطبي (ص ٤١٤ - ٤١٥)؛ وتفسيره (٤/ ٣١٦).
(٣) ساقط من "ظ".
(٤) انظر شرح المقاصد (٥/ ١٥٧) وما بعدها؛ لوامع الأنوار (٢/ ٢١٧ - ٢١٨).
(٥) انظر: اتفاق أهل السنة على ثبوت الشفاعة وخروج العصاة من الموحدين من النار والرد على المعتزلة والخوارج في إنكارها، صحيح مسلم بشرح النووي (٣/ ٣٥)؛ ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (١/ ١٤٨) وما بعدها؛ (١١/ ١٨٤ - ١٨٥) وشرح العقيدة الطحاوية (ص ٢٥٢) وما بعدها؛ والوحيد لابن خزيمة (٢/ ٥٨٨) وما بعدها، والسنة للآلكائي (٦/ ١٠٨٩) وما بعدها؛ والشريعة للآجري (ص ٣٣١) وما بعدها.