كتاب تاريخ التراث العربي لسزكين - الكيمياء والنبات

جابر بن حيان - رابعا - عودة إلى شخصية جابر وعمله - ج: 1 - ص: 249

الكتب الفلسفية واللاهوتية التى ذكرت فى الفهرس أن نعدها مستحيلة؟ فلقد وجد رجال بعلوم موسوعية مشابهة فى زمن متأخر، لا أحسبنى أحتاج أن أذكّر إلا بالكندي والرازي وابن سينا والبيروني ... » (١). ولقد كان هم روسكا عام ١٩٢٩ «أن يجعل من موضوع جابر، وجود رجل من هذا القبيل ... أن يجعله معقولا» وأن يجيب على التساؤل: «كيف بلغ هو هذه الصورة من العرض؟ وأين كانت المدارس الطبية نحو عام ٧٥٠، تلك المدارس التى استطاعت أن توفر علما واسعا بصورة منهجية منقحة (٢)؟ » وهو سؤال نلمسه أيضا فى التعبير التالي: «لكنّ الغموض ما زال يكتنف أهم شئ بالنسبة لنا: مراحل تعليم جابر. فقد يكون ورث الميل إلى العلوم الطبيعية من أبيه، بيد أننا أمام السؤال دونما قرينة واحدة إيجابية، السؤال الذي يفيد كيف استطاع أن يحصّل جابر الفتى ثم جابر الرجل العلم الواسع وذاك المران المنطقي؟

كذلك فإنه من الصعب الإجابة على السؤال عن الصورة اللغوية، فهل يعقل أن جابرا كان المبدع لعلم المصطلحات العلمية المتكامل بمفرده؟ وإذا لم يكن هو ذاك، فمن هم الذين سبقوه؟ وعلى غرار من تعلم هؤلاء؟ ألا نصل بذلك إلى السريان ذوي اللغة القريبة؟ أم لنا أن نسلم فى هذا الصدد بنماذج فارسية كانت موجودة (٣)؟ ».

وما لبث روسكا أن تخلى، بعد نحو عام فقط، أي عام ١٩٣٠، عن طريقه الذى سلكه خمس سنوات سبقت وانحاز بلا تحفظ إلى النتائج التى نشرها باول كراوس فى دراسته بعنوان: «جابر بن حيان والاسماعيلية. dschabi ribnhajjanunddie ismailijja «وقد جعل روسكا كلام كراوس مع مجمل للدراسات التي توافرت حتى ذاك الوقت، جعلهما ميسرين على نطاق أوسع وذلك من خلال مقال بعنوان «تداعي أسطورة جابر (٤) «derzusammen bruchderdschabir -legende» «يقول فيه إن

---

(١) المصدر المذكور له أعلاه ص ٢٤.
(٢) المصدر السابق.
(٣) المصدر السابق ص ٣١.
(٤)
derzusammenbruch derdschabir- legende. diebisherigenver suche, desdschabir- problem zulosen: ruska. dschabiribnhajja nunddieismailijj apaulkrausin: dritterjahresber icht, berlin ١٩٣٠, p. ٧ - ٢٢.
كذلك ص. ٣٢ - ٢٤.