للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

فصول الكتاب

للتساؤل: لماذا يذهب كراوس للاعتقاد أن نشأة النظم الغنوسطية بدأت اعتبارا من النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع، ثم يربط بين جابر وبين النصيريين بالذات، الذين يتشابه نظامهم مع نظام الجعفي وغيره (أي مع التسلسل ع- م- س)، وهذا يستنتج من دراسات ماسينيون بوضوح، تلك الدراسات التي استعملها كراوس كذلك (١).

فضلا عن ذلك فقد أشار corbin إلى أن جابرا لم يذكر (٢) «إماما» منتظرا في أي موضع من كتابه. ويرى أن المبالغة مشاركة كراوس القول:

« ... ildepasseenhardi esseetabstrusite theosophiquetout cequelagnosede l, epoqueapuimagine r»

ويضيف قائلا:

«hardiessequel'on mesureraeneffet, unefoiscomprisce que deignentlestrois lettressymboliqu es, etcequ'imliquela preseanceduglori eux surlemimetlesin» . (٣) ف corbin لا يرى في «الماجد» فردا من الأفراد individuum (٤) أو بالأحرى لا يرى فيه شخصية تاريخية في الماضي أو في المستقبل، وإنما نموذجا وقدوة لعديد من المهرة


(١) انظر سلمان باك ص ٣٨، ٣٩.
(٢)
lelivredugloricu xdejabiribnhayya nin: eranos- jahrbuch ١٨/ ١٩٥٠/ ٥٩.
(٣) corbin في المصدر المذكور له آنفا ص ٦١.
(٤) "
or, j, necroispasquecet tequestionpuisse etreposeesansmet treencourselaper sonnequiest censeeetrel'aute urducorpusjabiri en. asavoirjabirlui- meme. cefutjadisunsuje td'entretien frequententrepau lkrausetmoi- meme: enfindecompte, puisqueleglorieu xneseconfondpas avecl'imammahdi. neserait- ilpasjabirluimem e maiseninclnantal ' affirmative. nousnous representionslac hosesurtoutcomme unerevendication secretedejabir, uneaspirationaur ole historiqueetpoli tiquereserveal'i mamattendupartou telesideologiesq armatesouapparen- tees. aujourd'huijevou draisdirequelque chosed'autre, enconnectionavec l'efforttenteici poursaisirdansla realitedumajidno npasuneindividua liteunique. maisl'archetypep roposea ceuxquiassumeron tlelourdeffortpe rsonnelayantpour principeetcondit ionl'exodesalman ien. ici. onnepeutdenouvea uquereleveruncer tainnombred'indi cesenigmatiquese ttroublants. dontl'etatdestex tesnepermentpase ncoredemesurerto utledessin" (eb. p. ١٠٩ - ١١٠) .