كتاب النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب

ومن كتاب الصلاة - ومن باب صفة الصلاة - ج: 1 - ص: 77

{فَطَرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (١٨) ابْتَدَأ خَلْقَهُمَا. فَطَرَ (١٩) الشَّيْىءَ: ابْتَدَأهُ واخْتَرَعَهُ وَهُوَ الْخَلْقُ أيْضًا. وَقَدْ فَطَرَهُ يَفْطُرُه -بِالضَّمِّ- أَيْ: خَلَقَهُ. وَالفِطرةُ بِالْكَسْرِ: الخِلْقَةُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاس: كُنْتُ لَا أدَرِى مَا {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (٢٠) حَتى أَتَانِى أَعْرَابِيَّانِ يَختَصِمَانِ فِي بِئْرٍ، فَقَالَ أحَدُهُمَا: أَنَا فَطرتُهَا، أَيْ: ابتدَأتُهَا (٢١).

{حَنِيفًا} أَيْ: مُسْتَقِيمًا ثَابِتًا (٢٢). {نُسُكِي} عِبَادَتِى، وَمَا أتَقَرَّبُ بهِ (٢٣). {رَبِّ الْعَالَمِينَ} مَالِكِهِمْ. يُقَالُ: رَبُّ الدَّارِ وَرَبُّ الْعَبْدِ، أَيْ: مَالِكُهُ (٢٤). وَ {الْعَالَمِينَ} الجِنِّ وَالإِنْس، وَاحِدُهُم: عَالَمٌ (٢٥). {أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} أَيْ: الْمُنْقَادِينَ لِأمْرِ اللهِ (٢٦)، الْخَاضِعِينَ لِطَاعَتِهِ.

"لَبَّيْكَ وَسَعْدَيِكَ" أصْلُهُ: مِنْ ألَبِّ بِالْمَكَانِ: إذَا أقَامَ بِهِ، وَمَعْنَاهُ: الإِجَابَةُ، وَثنَّى عَلَى مَعْنَى: إِجَابَةً بَعْدَ إِجَابَةٍ، وَإسْعَادًا بَعْدَ إِسْعَادٍ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ: لَبَّبَ، فَاسْتُثْقِلَتْ ثَلَاثُ بَاءَاتٍ، فَأبْدِلَتِ الثَّالِثَةُ يَاءً، كَمَا يُقَالُ: تَظَّنَّيْتُ فِي تَظَنَّنْتُ (٢٧). وَسَنَذْكُرُهُ فِي الْحَجِّ بِأكْثَرَ مِنْ هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ.

قَوْلُهُ: "وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ" أَيْ: لَيْسَ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بهِ إِلَيْكَ، وَإِنَّمَا يُتَقَربُ إِلَيْكَ بِالْخَيْرِ. وَقِيلَ: لَا يُضَافُ إِلَيْكَ، وَإِنْ كُنْتَ خَلَقْتَهُ؛ لِأنَّهُ لَا يُضَافُ إِلَيْكَ إِلَّا الْحَسَنُ. كَمَا يُقَالُ: يَا خَالِقَ النُّورِ وَالسَّمَاوَاتِ، وَلَا يُقَالُ: يَا خَالِقَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِير، وَإِنْ كَانَ خَالِقَهَا (٢٨).

قَوْلُهُ: "وَأَتُوبُ إِليْكَ" أيْ: أرْجَعُ إِلَى طَاعَتِكَ. وَالتَّائِبُ: الرَّاجِعُ إِلَى طَاعَةِ رَبَهِ بَعْدَ مَعْصِيَتِهِ وَخَطِيئَتِهِ (٢٩).

قَوْلُهُ: "أَعُوذُ بِاللهِ" مَعْنَاهُ: أَلْجَأ. وَعُذْتُ بِهِ، أيْ: لَجَأتُ إلَيْهِ (٣٠).

وَفى اشْتِقَاقِ (الشَّيْطَانِ) وَجْهَان: قِيلَ: إِنَّهُ مُشْتَقُّ مِنْ "شَاطَ" أَيْ: هَلَكَ وَاحْتَرَقَ، فَنُونُهُ زَاِئِدَةٌ (٣١).

قال (٣٢):

. . . . . . . . . . . ... وَقَدْ يَشِيطُ عَلَى أرْمَاحِنَا الْبَطَلُ

---

(١٨) سورة الأنعام آية ٧٩.
(١٩) ع: ففطر.
(٢٠) أول سورة فاطر.
(٢١) الإتقان في علوم القران ٢/ ٤ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٨٧ ومعانى الزجاج ٢/ ٢٥٥ وتفسير غريب القرآن ١٥١.
(٢٢) أصل الحنف: الميل وقيل لإبراهيم - عليه السلام - الحنيف لأنّه عدل عن دين النصارى. ولما عدل العرب عن عبادة الأصنام الى الإسلام سموا: حنفاء وأصبحت الحنفية تعنى الاستقامة على دين الإسلام. انظر مجاز القرن ١/ ٥٨ ومعانى الزجاج ١/ ١٩٤ وتفسير غريب القرآن ٦٤ والبحر المحيط ١/ ٤٠٦ وتفسير الطبرى ٣/ ١٠٤ - ١٠٨ وتهذيب اللغة ٥/ ١١٠ وجمهرة اللغة ٢/ ١٧٨.
(٢٣) مجاز القرآن ١/ ٢٠٩ وتفسير الطبرى ٣/ ٧٩ وتفسير غريب القرآن ١٦٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٧٣ والنهاية ٥/ ٤٨.
(٢٤) كلمة رب إذا أضيفت الى ما بعدها تكون بمعنى المالك لما تضاف إليه عاقلا أو غير عاقل نحو رب المال ورب الدين فإذا قرنت بأل اختصت بالله تعالى. وقد تكون أل عوضا عن الإِضافة مثل "هو الرب والشهيد عليكم" أى السيد انظر تفسير غريب القرآن ٩ والزاهر ١/ ٥٧٥ - ٥٧٧ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٧٧ والمصباح (ربب).
(٢٥) مجاز القرآن ١/ ٢٢ وتفسير غريب القرآن ٣٨ ومعانى الزجاج ١/ ٨ وتفسر الطبرى ١/ ١٤٣ - ١٤٦.
(٢٦) ع: لأمره.
(٢٧) الفاخر: والزاهر ١/ ١٦٩ - ٢٠٢ وتهذيب الألفاظ ٤٤٧.
(٢٨) النهاية ٢/ ٤٥٨ واللسان (شرر ٢٢٣١).
(٢٩) تفسر الطبرى ١/ ٥٤٧، ٥٤٨ ومجاز القرآن ١/ ٣٩ واللسان (ثوب ٤٥٤).
(٣٠) تفسير الطبرى ١/ ١١١ والعين ٢/ ٢٢٩ وتهذيب اللغة ٣/ ١٤٧ والمحكم ٢/ ٢٤١.
(٣١) ذكره ابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٥٠ وشرح السبع الطوال ١٩٦ وانظر تفسير الطبرى ١/ ١١١ والمصباح (شطن وشيط).
(٣٢) الأعش. ديوانه ١١٣ وصدره: قَدْ نَخْضَبُ الْعَيْرَ مِنْ مَكْنُونِ فَائِلِهِ ... . . . . . . . . . . . ذكره في الزاهر ١/ ١٥٠ =