كتاب التفسير النبوي

(١٦١) - الشواهد - ج: 2 - ص: 555

قال أَبو إسحاق: والحجة القاطعة في هذا القول ما قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} [الأنبياء: ١٠١، ١٠٢]، فهذا والله أَعلم دليل أَن أَهل الحسنى لا يدخلون النار، وفي اللغة: وردت بلد كذا وكذا؛ إِذا أَشرفت عليه، دخلته أو لم تدخله".

وأشار ابن حجر في الفتح ٣: ١٤٩ إلى القولين الأولين، وقال: "وهذان القولان؛ أصح ما ورد في ذلك، ولا تنافي بينهما، لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور، ووجهه: أن المار عليها فوق الصراط في معنى من دخلها، لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك .. ويؤيد صحة هذا التأويل: ما رواه مسلم من حديث أم مبشر أن حفصة قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: -لما قال: (لا يدخل أحد شهد الحديبية النار) - أليس الله يقول: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا} فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا} الآية، وفي هذا بيان ضعف قول من قال: الورود مختص بالكفار، ومن قال: معنى الورود: الدنو منها، ومن قال: معناه الإشراف عليها، ومن قال: معنى ورودها؛ ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى، على أن هذا الأخير ليس ببعيد، ولا ينافيه بقية الأحاديث، والله أعلم).

ونقل في الفتح أيضًا (٣: ١٤٨)، عن الخطابي في بيان معنى قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا} أنه قال: (معناه: لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه يدخلها مجتازا).

قلت: والأقوال الخمسة الأولى يمكن الجمع والتأليف بينها، بلا تعارض.

وأشار الإمام الطبري إلى هذه المسالة -في تفسيره ١٥: ٥٩٠ - ٦٠٥ - ، وقال مرجحًا ١٥: ٦٠١: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: يردها الجميع، ثم يصدر عنها المؤمنون فينجيهم الله، ويهوي فيها الكفار.

وورود هموها هو ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مرورهم على الصراط المنصوب على متن جهنم، فناج مسلَّم، ومكدَّس فيها".