كتاب شرح الفارضي على ألفية ابن مالك

الحكاية - ج: 4 - ص: 149

• وإذا عطف العلم أو عطف عليه؛ نحو: (رأيت زيدًا وعمرًا). . ففي حكايته خلاف.

والصحيح: الجواز فيهما، فيقال: (من زيدًا وعمرًا).

قال القواس: وهو مذهب الحجازيين؛ لأن الأعلام لما كانت كثيرة الاستعمال. . جاز فيها ما لم يجز في غيرها.

وإذا انتفى الاشتراك في العلم. . امتنعت الحكاية كـ (الفرزدق).

والمشهور: أنه لا يحكى من المعارف إلا العلم، فيقال في (جاء غلام زيد)، و (رأيت غلام زيد)، و (مررت بغلام زيد): (مَن غلامُ زيد؟)، برفع (غلام) خبرًا عن (مَن).

ولا يجوز فيه حكاية، خلافًا ليونس، واختص العلم بذلك لكثرة استعماله كما سبق.

وذكر القواس: أن مذهب يونس هو مذهب تميم.

• وتختص (مَن) في الحكاية بمن يعقل.

• بخلاف (أي) فتكون للعاقل وغيره.

ونقل عن بني تميم: أنه ليس عندهم حكاية، وأنهم يقولون: (مَن زيدٌ؟) مطلقًا، برفع (زيد) خبرًا عن (مَن) أو عكسه، سواء كان المسؤول عنه مرفوعًا أو غيره.

وحكاية القواس فيما تقدم تنافي ذلك.

وقد يحكى الضمير بـ (مَن) كما تحكى النكرة؛ نحو: (منون؟) لمن قال: (جاؤوا).

و (منين) لمن قال: (رأيتهم) أو (مررت بهم)، قاله في "الكافية" (١).

ومن العرب: من يحكي النكرة مع التجرد مما ذكر؛ كقول أعرابي: (ليس بقرشيان)، بعد أن قيل له: (إنهما قرشيان)، وقول الآخر: (ليس بقرشيًا) بعد (أليس قرشيًا؟)، فحكى النكرة بلفظها.

وقول الآخر:

---

(١) انظر شرح الكافية الشافية (٤/ ٢٧٨).