كتاب النهاية في شرح الهداية - السغناقي

باب صفة الصلاة - [ما يقوله المأموم بعد الرفع من الركوع] - ج: 2 - ص: 244

قُلْنَا ظَاهِرُ الْقِسْمَةِ يَقْتَضِي نَفْيَ الْمُشَارَكَةِ؛ إِلَّا أَنَّ الْمُشَارَكَةَ تَثْبُتُ ثَمَّةً بِدَلِيلٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا» (١) أَوْ بِقَوْلِهِ فَإِنَّ الْإِمَامَ يَقُولُهَا فَإِنْ قُلْتَ (٢) مَا جَوَابُ أَبِي حَنِيفَةَ -رحمه الله- لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه- خَمْسٌ يُخْفِيهِنَّ الْإِمَامُ وَفِي رِوَايَةٍ أَرْبَعٌ يُخْفِيهِنَّ الْإِمَامُ مِنْهَا التَّحْمِيدُ. (٣)

(قُلْتُ) (٤) قَالَ فِي "الأسرار" إِنَّهُ غَرِيبٌ (٥) أَوْ نَقُولُ حَدِيثُ الْقِسْمَةِ؛ الَّتِي ذَكَرْنَا يَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَأْتِي، وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه-[يَدُلُّ] (٦) عَلَى أَنَّهُ يَأْتِي َبَعْدَ ذَلِكَ؛ إِمَّا أَنْ يُرَجِّحَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ، أَوْ يَتْرُكَهُمَا لِعَدَمِ إِمْكَانِ التَّرْجِيحِ؛ فَيَعْمَلُ (٧) بِالْقِيَاسِ (٨)، فَقُلْنَا الرُّجْحَانُ لِحَدِيثِ الْقِسْمَةِ؛ لِأَنَّهُ خَبَرٌ مَرْفُوعٌ إِلَى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-؛ بِرِوَايَةِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ -رضي الله عنه-.

وَذُكِرَ فِي "مَبْسُوطِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ" فَإِنْ قِيلَ: قَدْ ذُكِرَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَيُخْفِي الْإِمَامُ قَرَاءَةَ التَّشُهُّدِ، وَالتَّعَوُّذَ، وَآمِينَ، وَاللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، قَالَ: نَعَمْ فَقَدْ أَجَابَ (٩) أَنَّ الْإِمَامَ يَأْتِي بِالتَّحْمِيدِ فَهَلَّا جَعَلَ (١٠) رُجُوعاً مِنْهُ عَنِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ؟

---

(١) سبق تخريجه: (ص: ٣١٢).
(٢) في (ب): (قيل).
(٣) انظر: "الاختيار لتعليل المختار للموصلي" (١/ ٥٠)، " البناية شرح الهداية للعيني " (٢/ ١٩٦).
(٤) ساقطة من (ب).
(٥) الغريب: هو أحد أنواع خبر الآحاد وهو ما ينفرد بروايته راو واحد (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي: (٢/ ١٨٠)، التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح: (٢٦٨)، إرشاد طلاب الحقائق: (٢/ ٤٣٧)، تيسير مصطلح الحديث: (٢٧)
(٦) زيادة من (ب).
(٧) في (ب): (ويعمل).
(٨) إذا صح الدليل فلا مسوغ لترك العمل به، والعدول إلى القياس؛ بسبب عدم القدرة على الجمع بين الأحاديث، فقد يقصر عقل الفقيه عن الجمع بين الأحاديث، وهذا لقصور في فهمه؛ وليس في تعارض الأحاديث.
(٩) في (ب): (يعني قد أصاب).
(١٠) (جَعَلَ) ساقطة من (ب).