كتاب تفسير العثيمين: الزمر

الآيتان (٣٩، ٤٠) - ص: 284

{تَعْلَمُونَ} لكان أَوضَحَ؛ لأن الذي في الآية ليس المَصدَر، ولكنه الفِعْل، وكان عليه أن يَقول: مَفعول {تَعْلَمُونَ}، لكن الكِتاب (١) في الحَقيقة مُؤلَّف لطلَبة عِلْم؛ ولهذا نحن لا نَنْصَح بقِراءة هذا الكِتابِ للمُبتَدِئ؛ لأن هذا الكِتاب وإن كان صغيرًا أكبَرُ من فَهْم المُبتَدِئ.

إِذَنْ: {مَنْ} مَوْصولة مَفعول للعِلْم، وجُملة: {يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ} إذا كانت {مَنْ} مَوصولة فجُملةُ {يَأْتِيهِ} لا محَلَّ لها من الإعراب صِلةُ المَوْصول، وقوله: {عَذَابٌ يُخْزِيهِ} العَذاب عُقوبة وجُملة: {يُخْزِيهِ} صِفة لـ {عَذَابٌ}، وليست جوابًا لـ {مَنْ}؛ لأن {مَنْ} اسمٌ مَوْصول لا تَحتاج إلى جواب.

ثُمَّ قال المُفَسِّر رَحِمَهُ اللهُ: {وَيَحِلُّ} [يَنزِل {عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ} دائِم، وهو عذاب النار وقد أَخزاهم الله ببَدْرٍ]، يَعنِي أن أكبَرَ ذُلًّ حصَل لقُرَيْش ما حصَل في بَدْر؛ لأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جمَع زُعَماءهم وكُبَراءهم وأَشرافهم حتى خرَجوا في ذلك اليومِ، وقُتِل هؤلاءِ الأشرافُ والكُبَراءُ، وسُحِبوا وأُلقوا في قَليبٍ من قُلُب بَدْر، وهي قَليبٍ خَبيثة مُنتِنة، فكان جَزاؤُهم - والعِياذُ بالله تعالى - هذا الجزاءَ، وهذا من أعظَمِ الخِزْي، حتى وقَف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عليهم يُوبِّخهم ويُندِّمهم؛ يَقول: "يا فُلانُ بنَ فُلانٍ". بأَسمائهم وأَسماء آبائهم، "يا فُلانُ بنَ فُلانٍ، هل وجَدْتُم ما وعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا، فإنِّي وَجَدْتُ ما وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا". فقالوا: يا رسول الله: تُكلِّم أُناسًا قد جَيَّفوا! كيف تُكلِّم جِيفًا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ"، ولكنهم لا يَستَطيعون الجوابَ (٢).

---

(١) أي: تفسير الجلالين.
(٢) أخرجه مسلم: كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، رقم (٢٨٧٤)، من حديث أنس - رضي الله عنه -. وأخرجه بنحوه البخاري: كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، رقم (١٣٧٠)، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -