كتاب ضياء السالك إلى أوضح المسالك

باب: العطف - ج: 3 - ص: 177

باب: العطف (١)

وهو ضربان: عطف نسق وسيأتي، وعطف بيان؛ وهو: التابع (٢) المشبه للصفة في توضيح متبوعه (٣) إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة.

والأول (٤): متفق عليه؛ كقوله:

اقسم بالله أبو حفص عمر (٥)

والثاني (٦): أثبته الكوفيون وجماعة، وجوزوا أن يكون منه: ﴿أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ﴾، فيمن نون "كفارة"، ونحو: ﴿مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾ (٧).

[باب: العطف]

(١) هو في الأصل: مصدر بمعنى الميل والرجوع إلى الشيء بعد الانصرف عنه، وأطلق على التابع المذكور، لأن المتكلم رجع إلى الأول فأوضحه بالثاني، أو أشركه معه في الحكم، كما سيأتي.

(٢) يشترط فيه: أن يكون جامدا، بخلاف النعت فإنه لا يكون إلا مشتقا، أو مؤولا به.

(٣) النعت يوضح متبوعه ببيان صفة من صفاته، ومعنى فيه أو في سببه، كما سبق. أما عطف البيان، فيوضح متبوعه ويزيل عنه شائبة الإبهام بنفسه.

(٤) أي: وهو توضيح ذات متبوعه المعرفة، وإزالة ما قد يصيبها من الشيوع بسبب تعدد مدلولها.

(٥) عجزه:

ما مسها من نقب ولا دبر

وقد تقدم شرح هذا البيت وقصته في باب العلم، في الجزء الأول، صفحة (١٣٥)، والشاهد فيه هنا: أن "عمر" عطف بيان على "أبو حفص"، وهو علم معرفة، وقد قصد به الإيضاح.

(٦) أي: وهو تخصيص النكرة؛ فقد نفاه جمهور البصريين، وأثبته الكوفيون وبعض البصريين المتقدمين؛ كأبي علي الفارسي، وابن جني، وبعض المتأخرين؛ كالزمخشري، والناظم، وابنه، كما سترى بعد.

(٧) فقد أعربوا "طعام" عطف بيان لكفارة، و"صديد" عطف بيان لـ"ماء"، وكلاهما نكرة والصديد: الدم المختلط بالقيح.