٧٢٦١ - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (١)، قال: حدثنا النضر بن محمد، قال: حدثنا عكرمة بن عمّار، قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: خرجت إلى النبي ﷺ وأَنا غلام حدث وتركت أهلي ومالي إلى الله ﷿ ورسوله -صلى الله عليه [وسلم] (٢) - فكنت تبيعًا (٣) لطلحة بن عبيد الله أخدمه وآكل معه من طعامه، فقدمنا الحديبية ونحن أربع عشرة مائة مع النبي ﷺ، وعليها يومئذ خمسون شاة ما ترويها، فرأيت رسول الله ﷺ حين قعد
⦗٤٤٢⦘ على جَبَاها (٤) قال: فإمّا بسق فيها وإمّا دعا، فما نُزحت (٥) بعد، ثمّ إنَّ نبي الله ﷺ بايعنا تحت الشجرة، فبايعته في أَوَّل النّاس، ثُمّ بايع حتى كان في وسط من النّاس، ثمّ قال: "يا سلمة! أَلا تبايعني؟ "، قلت: يا رسول الله! بايعتك في أَوَّل النّاس، قال: "وأيضا"، ثمّ قال: "يا سلمة! أَما لك جُنَّة (٦)؟ " فاعطاني جَحَفَةً (٧) -أو قال: دَرَقَةً-، ثمّ بايع حتى إذا كان في آخر النّاس، قال: "يا سلمة: ألا تبايعني؟ " قال: قلت: يا رسول الله! قد والله بايعتك أول النّاس، وفي أوسطهم! قال: "وأيضا"، ثمّ قال: "يا سلمة أين جحفتك -أو قال: درقتك- التي أعطيتك؟ "، قال: قلت يا رسول الله! أعطيتها عمّي عامرًا، وكان أعزل (٨)، فقال رسول الله ﷺ وضحك-: "إنك كالذي قال الأُوَل: اللهم! أبغني حبيبًا أحب إلي من نفسي"، ثمّ إنّ قومًا من المشركين من أهل مكة كان بيننا وبينهم صلح حتى تمشت بعضنا في بعض،
⦗٤٤٣⦘ واختلطنا فأتيت الشجرة فكسحت (٩) شوكها ثمّ نزلت في ظلّها، ثمّ اضطجعت ووضعت سلاحي، فأتاني أربعة من المشركين يتماشون، فجلسوا إليّ، فجعلوا يقعون في النبي ﷺ، فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، فما عدا أَنْ وضعوا ثيابهم، وعلَّقُوا سلاحهم إذ نادى منادٍ من أسفل الوادي: يا للمهاجرين قُتل ابن زُنَيم (١٠)، قال: فأشُدّ عليهم حتى أقف على رؤوسهم بالسيف، ثمّ قال: والذي كرّم وجهَ محمدٍ لا يَمُدّ واحد منكم يده إلى سلاحه إلّا ضربت الذي فيه عيناه، ثمّ ضممتُ سلاحهم وسقتهم بسيفي حتى آتي بهم النبي ﷺ، وجاء عمي عامر بمكرز (١١) أو ابن مكرز -رجل من العبَلات (١٢) - يقود به فرسه متسلحًا في سبعين رجلًا، فلمّا نظر إليهم نبي الله ﷺ، قال: "ذروهم، يكون لهم بدءُ الفجور وثناه" (١٣)، ثمّ رجعنا إلى المدينة، فمررنا على جبلٍ بيننا وبين
⦗٤٤٤⦘ العدو فاستغفر رسول الله ﷺ لمنْ طَلَعه تلك الليلة، فطلعته ثلاث مرات أو مرتين، ثمّ قدمْنا، المدينة، فخرجتُ بفرسِ طلحةَ بن عبيد الله مع رباح غلام رسول الله ﷺ في ظَهرِ (١٤) رسول الله ﷺ، فلمّا كان بغلسٍ (١٥) إذا نحن بعبد الرحمن بن عيينة بن بدر الفزاري؛ قد أغار على سرح (١٦) رسول الله ﷺ فاستاقَ هو وأصحابُه وقَتَلوا راعيها، فقلت: يا رباح! اركب هذا الفرس فأبلغه طلحة، وأخبر رسول الله ﷺ أنّ المشركين قَدْ أَغاروا على سَرْحه وقتلوا راعيه، قال: فأشرفت شرفًا (١٧) من الأرض، ثمّ
⦗٤٤٥⦘ ناديتُ بأعلى صوتي: يا صباحاه، ثُمّ اتَّبَعْتُ القوم أَرْمِيهِمْ بالنبل وأقول:
أنا ابن الأكوع … اليوم يوم الرُّضَّع (١٨)
وأهوي لرجل منهم بسهم فأضعه في نُغْضِ (١٩) الكتف، ثمّ قلت: خذها:
أنا ابن الأكوع … واليوم يوم الرُّضّعَ
فلم أزل أرميهم بالنبل، فإذا حَمَلوا عليّ لجأت إلى شجرة ونثرت (٢٠) نبلي، فعقرت (٢١) بهم، وإذا تضايق الوادي علوتُ عليهم الجبلَ، فرميتهم بالحجارة، حتى أحرزتُ الظهر الذي أخذوا كلّه، وأخذتُ من مُشَاتهم سوى ذلك أَكثَر من ثلاثين رمحًا وثلاثين بُردةً يطرحونها، لا أَضمُّ منها شيئًا إلّا جعلته طريق رسول الله ﷺ وأصحابه، وجعلتُ عليه حجارةً علامةً ليعرفوا، فلمّا امتدّ الضحى إذا عيينة بن بدر
⦗٤٤٦⦘ أبو عبد الرحمن قد أتاه مددًا، فنزلوا يتضحون (٢٢)، وعلوتُ عليهم الجبلَ فقعدتُ، فنظر إليّ عيينة، فقال: ما هذا الذي أرى؟، فقالوا: لقب من هذا البُرَحاء (٢٣)، ما فارقنا بغلسٍ حتى هذا مكانه، قال: أَفلا إليه نَفَرٌ منكم؟ فقام إليّ أربعةٌ منهم فسندوا إلى الجبل، فلمّا دنوا مني قلت: أتعرفوني؟ أنا ابن الأكوع! والذي نفسي بيده! لا يطلبني رجل منكم فيلحقني، ولا أطلبه فيفوتني، قالوا: إنّا نظنّ، فرجعوا، ثُمّ إذا أنا بفوارس رسول الله ﷺ أولهم الأخرم الأسدي، وأبو قتادة، والمقداد بن الأسود، فانحدرت من الجبل فأعرضَ الأخرمُ وهو أَوَّلُ القوم فأخذ بعَنَانِ (٢٤) فرسه، فقلت: يا أخرم! أنذر القوم (٢٥) أن يقتطعوك حتى يلحق رسول الله ﷺ وأصحابه؟ فقال: يا سلمة! إنْ كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أَنّ الجنّة والنّار حقٌّ فلا تحل بيني وبين الشهادة، فتركته، فتقدم، فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة، فاختلفا طعنتين، فعقر بعبد الرحمن فرسه، فطعنه عبد الرحمن فقتله، ثُمّ تحولّ على فرسه
⦗٤٤٧⦘ فالتقى عبد الرحمن، وأبو قتادة فاختلفا طعنتين، فعقر عبد الرحمن بأبي قتادة وطعنه أبو قتادة فقتله، وتحوّل على فرسه، ثُمّ ولى القوم لا يلوون على شيءٍ، فاتبعتهم على رجليّ حتى ما أرى من فرسان رسول الله ﷺ، ولا من رجالتهم أحدًا، ثُمّ مالوا إلى ماءٍ يقال له ذو قَرَد (٢٦)، فأبصروني وراءهم، فحليتهم (٢٧) عنه وهم عطاش حتى ألحق في ثنية ذي الدثير (٢٨)، فألحقُ رجلا على راحلته في مؤخر القوم فأرميه بسهم، فقلت: خذها.
وأنا ابن الأكوع … واليوم يوم الرُّضَّع
قال: واثكل أمي، أكْوعيّا بكرةً (٢٩)؟ قلت: نعم، أي عدو نفسه! وأخذت بفرسين أرديهما (٣٠) في الثنية، فسقتهما معي حتى ألقى عمي
⦗٤٤٨⦘ عامرًا في الظلام على بعير معه سطيحتان (٣١) إحداهما (٣٢) مذقة -أي بقية من لبن- وأخرى ماء، فتوضأت وصلّيت حتى أتى نبي الله ﷺ نازلًا على الماء الذي حليتهم عنه -ذو قرد-، ووجدت بلالًا يشوي كبدًا وسنامًا من جزور نُحر من الإبل التي حويت (٣٣) من المشركين، فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي ذرني فأنتخب من القوم مائة، فأخذت عليهم بالعشوة (٣٤)، فأصْبح ولم يَبْقَ مخبرٌ، فرأيت رسول الله ﷺ ضحك حتى بدت نواجذه (٣٥) في عشوة النار (٣٦)، ثُمَّ قال رسول الله -صلى الله عليه [وسلم]-: "يا سلمة! أكنت فاعلا؟ " قلت: نعم، والذي بعثك
⦗٤٤٩⦘ بالحق؟ فقال رسول الله ﷺ: "إنّهم الآن ليُقْرَوْنَ (٣٧) في غطفان (٣٨) فما برحت حتى جاء رجل، فقال: يا رسول الله نزلوا بفلان الغطفاني فنحر لهم جزورًا، ثمّ أبصروا الغبرة، فقذف الله في قلوبهم الرعب، فخرجوا وتركوا قِراهم، قال: وأعطاني رسول الله ﷺ سهم الفارس، وسهم الراجل جميعا، وأردفني خلفه على العضباء (٣٩)، فلمّا كان بيننا وبين المدينة كالروحة أو الغدوة (٤٠) أتانا رجل من الأنصار كان لا يسبق فقال: هل من سابق؟ ألا هل من سابق -مرتين أو ثلاثا- فأقبلت عليه فقلت: أما تُكْرِم عليه كريمًا ولا تهاب شريفًا؟ قال: لا، إلّا رسول الله ﷺ، قلت: يا رسول الله بابي أنت وأمي! أفلا أسابق الرجل؟ فقال: "إن شئت"، فثنيت رجلي، فطفرت عن ظهر الناقة، ثُمَّ قلت:
⦗٤٥٠⦘ اذهب إليك، وربطت عليه شرفًا أو شَرَفَيْن (٤١)، ثُمَّ ترفعتُ حتى أَلْحَقَه، فصككتُ بين كتفيه، ثُمَّ قلت: سبقتك والله! قال: إنّي أظنّ، ثمّ قدمنا المدينة، فما لبثنا بها إلّا ثلاثًا حتى خرج رسول الله ﷺ إلى خيبر، فخرجت؛ وعمّي عامر بن الأكوع، فجعل يرتجز القوم، ويقول:
تالله لولا الله ما اهتدينا … ولا تصدقنا ولا صلينا
إن الذين هم بغوا علينا … إذا أرادوا فتنة أبينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا … فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فنادى رسول الله ﷺ: "من هذا؟ " قالوا: يا رسول الله! هذا عامر، فقال: "غفر لك ربك"، قال: فوالله ما استغفر رسول الله ﷺ قط يخصه لرجل إلّا استشهد، قال: فناداه عمر بن الخطاب وهو على راحلته في ناحية القوم يا رسول الله! لو متعتنا بعامر، قال: فلمّا قدمنا خيبر أقبل مرْحَبُ، فقال:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ … شَاكِ (٤٢) السلاح بطل مُجَرَّبُ.
⦗٤٥١⦘ إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
فقال عامر:
قد علمت خيبر أنِّي عامر … شَاكِ السِّلَاحِ بطلٌ مغامر.
فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في تُرس عامر، ورجع سيفُ عامرٍ عليه فأصاب ساقَ نفسه فأتى له فيها، قال: فمررت على نفرٍ من أصحاب النبي ﷺ وهم يقولون: بَطَلَ عَمَلُ عامرٍ، فأتيت النبي ﷺ أبكي، فقلت: يا رسول الله ﷺ! أَبَطَلَ عملُ عامرٍ؟ قال: "ومن قال ذاك؟ " قال: قلت: بعض أصحابك، قال: "كذب ذاك، بل له أجره مرتين"، قال: ثمّ أَرسلَ نبيُّ الله ﷺ إلى عليِّ بن أبي طالب، فقيل: يا نبي الله! إِنّه أَرْمَدُ (٤٣)، فجئت به أَقُودُه إلى النبي ﷺ، وقد قال رسول الله ﷺ قبل ذلك: "لأُعطينَّ الرايةَ رجلًا يحب الله ورسولَه، ويحبُّه الله ورسولُه"، فبصق رسول الله ﷺ في عينيه، ثُمَّ أَعطاه الرايةَ، فكانَ الفتحُ على يديهِ، ولمّا بَرَزَ عليٌّ، فارتجز مَرْحَب، فقال:
قد علمت خيبر إني مَرْحَبُ … شَاكِ السلاح بطل مُجَرَّبُ.
إذا الحروب أقبلت تَلَهَّبُ
قال: فقال عليٌّ ﵁:
⦗٤٥٢⦘ أَنَا الذي سمتني أمِّي حيدرة (٤٤) … كليث غابات كريه المنظرة.
أوفيهمُ بالصَّاعِ كَيْلَ السَّندرة (٤٥).
(١) أحمد بن يوسف السلمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) ساقطة من: (ك).
(٣) أي: خادما له أتبعه وأكون معه. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (صـ: ١٤٤).
(٤) الجبا: بالفتح والقصر: ما حول البئر. انظر: غريب الحديث للخطابي (١/ ٥٦٤).
(٥) أي: فما استقصى ماءُها بعد. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ٣٧، ١٣٠).
(٦) الجُنّة: ما يستتر به من سلاح أو غيره. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ٧٦٤).
(٧) الجَحَفَة والدَّرَقة والجُنّة والتُرس أنواع من الجُنَن التي يستتر بها في الحروب.
تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ١٤٤).
(٨) أي: لا سلاح معه. غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٤٥٧).
(٩) أي: كنست. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ١٤٤).
(١٠) بضم الزاي وفتح النون. شرح صحيح مسلم للنووي (١٢/ ١٧٦).
(١١) بميم مكسورة ثمّ كاف ثمّ راء مكسورة ثمّ زاي. شرح صحيح مسلم للنووي (١٢/ ١٧٦).
(١٢) العبَلات -بفتح الباء- وهم بنو أمية الأصغر، وبنو عبد أمية، وبنو نوفل أولاد عبد شمس وهم ثلاتة إخوة لأم، سمّوا بذلك لأن اسم أمهم عبلة بنت عبيد من بني غنم. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: ١٣٩)، وانظر: شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٧٦ - ١٧٧).
(١٣) (بدء الفجور وثناه) البدء: بفتح أوله وإسكان الدال وبالهمزة أي ابتداؤه، وثناه: بثاء مثلثة مكسورة أي: ثانيه، أي أوله وآخره. =
⦗٤٤٤⦘ = انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ١٤٤)، النهاية (١/ ١٠٣)، شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٧٧).
(١٤) الظَّهْر: الركاب وما يُستعد به للحمل والركوب من الإبل. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ١٤٤).
(١٥) الغلس: ظلام آخر الليل، قال الخطابي: "يقال لبقية ظلمة الليل بعد الفجر "غبش"، فأما الغلس فبعيد ذلك" اهـ وقيل الغبس، والغبش، والغلس واحد.
انظر: غريب الحديث للخطابي (٢/ ٢٨٢)، تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ٢٠٥).
(١٦) السرح هو موضع رعي المواشي والدواب. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ٥٦).
(١٧) أي: علوت موضعًا مرتفعًا من الأرض.
انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ٣٣٠)، النهاية (٢/ ٤٦٢)، لسان العرب =
⦗٤٤٥⦘ = (٩/ ١٧٠ - ١٧١)، مادة: شرف.
(١٨) (يوم الرُّضَّع) أي يوم هلاك اللئام الذين يرضعون الإبل ولا يحلبونها خوفا من أن يسمع حَلْبها من يستميحهم، ويكون كناية عن الشدة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ١٤٥).
(١٩) النُّغْض: غضروف الكتف ..... وهو الرقيق اللين الذي بين اللحم والعظم وهو فرع الكتف ..... وقيل نغض الكتف هو العُظَيم الرقيق على طرفه. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ٧٣).
(٢٠) أي: رميت به متفرقا. انظر: لسان العرب (٥/ ١٩١) مادة: نثر.
(٢١) أي: أقتل مركوبهم، يقال: عقرت به: إذا قتلت مركوبه وجعلته راجلًا. النهاية (٣/ ٢٧١).
(٢٢) أي: يتغدّون. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٢٩٢).
(٢٣) (البرحاء): شدة الكرب، مأخوذ من قولك برَّحت بالرجل، إذا بلغت به غاية الأذى والمشقة، ويقال: لقيت منه البرح، أي: شدة الأذى. غريب الحديث للخطابي (٢/ ٥٨٢).
(٢٤) (العنان) هو: سير اللجام، وهو الحبل الذي تقاد به الدابة. انظر: النهاية (٣/ ٣١٣).
(٢٥) (أنذر القوم): احْذر منهم واستعدّ لهم، وكن منهم على علم وحذر.
المجموع المغيث للأصفهاني (٣/ ٢٨٤)، النهاية (٥/ ٣٩).
(٢٦) (ذو قرد): -بفتح القاف والراء، وحُكي الضم فيهما، وحُكي ضم أوله وفتح ثانيه- وهو ماء على ليلتين من المدينة بينه وبين خيبر. معجم البلدان (٤/ ٣٦٥)، فتح الباري (٧/ ٥٢٦).
(٢٧) (فحلّيتهم) بالحاء المهملة أي طردتهم عنه. انظر: المجموع المغيث للأصفهاني (١/ ٤٨٢).
(٢٨) كذا في هذه الرواية، وفي الرواية التالية (بئر)، وفي مسند أحمد (٤/ ٥٣) (ذى بئر).
(٢٩) (أكوعيا بكرة) أي أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم، لأنه كان أول ما لحقهم صاح بهم "أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع" فلمّا عاد قال لهم هذا القول آخر النّهار، قالوا: أنت الذي كنت معنا بكرة؟ قال: نعم. النهاية (٤/ ٢١٠).
(٣٠) كذا في (ك)، ولعل الصواب (أرْدَوْهما) وفي مسلم (أردوا فرسين على ثنية).
قال القاضي عياض: رواية الجمهور بالدال المهملة، ورواه بعضهم بمعجمة، قال: =
⦗٤٤٨⦘ = وكلاهما متقارب المعنى، فالمعجمة معناه "خلفوهما"، والرذي الضعيف من كل شيء، وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما تركوهما، ومنه التردية، وأرْدَت الفرس الفارس أسقطته. انظر: شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٨١).
(٣١) السطيحة: من أواني المياه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٤٤)، النهاية (٢/ ٣٦٥).
(٣٢) في: (ك) (إحديهما).
(٣٣) أي: جمعت. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ٢٤٦ - ٢٤٧).
(٣٤) أي: بالسواد من الليل. النهاية (٣/ ٢٤٢).
(٣٥) بالذال المعجمة قيل هي أقصى الأضراس، وقيل النواجذ اللواتي خلاف الأنياب، وقيل الأنياب. وصحح النووي الأخير. انظر: غريب الحديث للحربي (٣/ ١١٧٤ - ١١٧٦)، النهاية (٥/ ٢٠)، شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٧٢).
(٣٦) أي: ضوء النار كما سيأتي في الرواية التالية.
(٣٧) أي يضافون ويطعمون، من القرى بمعنى الضيافة. تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ١٤٦).
(٣٨) غطفان: بطن من قيس عيلان من العدنانية، وهم: بنو غطفان ابن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان.
نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: ٣٤٨، ٣٦٢، ٣٧٧).
(٣٩) اسم ناقة النبي ﷺ. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٠٧).
(٤٠) أي مقدار الروحة أو الغدوة والروحة: الفعلة الواحدة من الرواح، وهو رواح العشي، وهو من زوال الشمس إلى الليل، والغدوة الفعلة الواحدة من الغُدو: وهو سير أول النهار. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (صـ: ٣٤٦)، النهاية (٢/ ٢٧٤) (٣/ ٣٤٦).
(٤١) أي: قدرا من المسافة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: ١٤٦).
(٤٢) شاك السلاح: أي تام السلاح، يقال: رجل شائك السلاح، وشاك السلاح، وشاكي السلاح، وشاكٌ في السلاح، من الشكة وهي السلاح، وشوكة الإنسان شدته. المعلم بفوائد مسلم للمازري (٣/ ٣٢).
(٤٣) من الرَّمد وهو وجع العين وانتفاخها يقال: رَمِد: بالكسر يرمد رمدًا وهو أرمد، ورَمِد إذا هاجت عينه. انظر: لسان العرب (٣/ ١٨٥) مادة: رمد.
(٤٤) الحيدرة: هو الأسد، قيل: إنه في ولد عليٌّ كان أبوه غائبًا، وسمته أمه أسدًا باسم أبيها، فلمّا رجع أبو طالب سماه عليا، وأراد بقوله حيدرة أنها سمته أسدا، وقيل: بل سمته حيدرة. النهاية (١/ ٣٥٤).
(٤٥) معناه: أقتلهم قتلا واسعا لأن السَّندرة مكيال واسع، وقيل السندرة العجلة فيكون معناه على هذا: أقتلهم قتلًا عاجلا. المعلم بفوائد مسلم للمازري (٣/ ٣٢)، وانظر النهاية (٢/ ٤٠٨).
