كتاب مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

ابتداء أبواب الصلوات وما فيها - باب بيان حظر الكلام في الصلاة بعد إباحته فيها، والدليل على أن من تكلم فيها على الخطأ، وفي الموضع الذي يظن أنه جائز له، كانت صلاته جائزة، وإباحة رد السلام إشارة بيده - ج: 5 - ص: 10

١٧٦٢ - حدثنا (١) القاضي إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس أَبو إسحاق (٢)، قال: حدثنا إسحاق بن منصور

⦗١١⦘ السَّلُولي (٣)، عن هُريم (٤) بن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة،

⦗١٢⦘ عن عبد الله بن مسعود، قال: "كنّا نسلم على رسول الله ﷺ في الصلاة فيردُّ علينا، فلما قدمنا من عند النجاشي سلَّمْنا عليه، فلم يَرُدَّ، فقيل له، فقال: إنّ في الصلاة شغلا" (٥).

رواه [محمد (٦) عن يحيى (٧) بن حماد، قال:

⦗١٣⦘ نا (٨)] أَبو عوانة (٩)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة.

---

(١) هذا الحديث كله -من هنا إلى قوله "شغلا"- لا يوجد في (ل) و (م).
(٢) هو الإمام المحدث، قاضي الكوفة، الزهري الكوفي. =
⦗١١⦘ = وثقه الدارقطني، وقال مرة: "صدوق".
وقال الخطيب: "وكان ثقة، خيرًا، فاضلًا، ديِّنًا، صالحًا". (٢٧٧ هـ).
ثقات ابن حبان (٨/ ٨٨)، سؤالات الحكم للدارقطني (٥١)، (ص ١٠٢)، تاريخ بغداد (٦/ ٢٥ - ٢٦)، السير (١٣/ ١٩٨ - ١٩٩).
(٣) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن ابن نمير، عن إسحاق بن منصور، به، وأحال متنه على حديث ابن فُضَيْل السابق بقوله: (نحوه).
الكتاب والباب المذكوران، في (ح / ١٧٦١) (١/ ٣٨٣) (٣٥٨ / … )
و"إسحاق بن منصور" هذا هو السَّلُولي مولاهم -أَبو عبد الرحمن الكوفي (٢٠٤ هـ وقيل: بعدها) ع.
قال ابن معين: "ليس به بأس". وقال العجلي: "كوفي ثقة، كان فيه تشيُّعٌ، وقد كتبت عنه". وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ: "صدوق، تُكُلِّمَ فيه للتشيع".
و"السلولي" -بفتح السين المهملة، وضم اللام الأولى- نسبة إلى "بني سلول" وهي قبيلة نزلت الكوفة وصارت محلة معروفة بها لنزولهم إياها.
انظر: تاريخ الدارمي (١٣٨) (ص ٧٠)، ثقات العجلي (٧١) (ص ٦٢)، ثقات ابن حبان (٨/ ١١٢)، التعديل والتجريح لأبي الوليد (١/ ٣٧٨)، الأنساب (٣/ ٢٨٢)، وانظر: اللباب (٢/ ١٣١)، تهذيب الكمال (٢/ ٤٧٨ - ٤٨٠)، التقريب (ص ١٠٣).
(٤) في الأصل و (س): هزيم -بالزاي المعجمة، - وهذا تصحيف، والتصحيح من النسخ الأخرى ومصادِرِ ترجمته، وصحيح مسلم.
وهو البجلي، أَبو محمد الكوفي. ع. وثقه: ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي.
وقال عثمان بن أبي شيبة: "ثقة صدوق، ثبت". وقال الدارقطني: "صدوق". وقال البزار: "صالح الحديث، ليس بالقوي". وقال الحافظ: "صدوق، من كبار التاسعة". =
⦗١٢⦘ = وهو كذلك أو فوقه، وقول البزار مدفوع بتوثيق الأئمة ومنهم ابنُ معين وأبو حاتم المتشدّدان. انظر: طبقات ابن سعد (٢٦٧٢) (٦/ ٣٥٧)، تاريخ الدارمي (٨٥٢) (ص ٢٢٤)، ثقات العجلي (١٧٢٤) (ص ٤٥٦)، الجرح والتعديل (٩/ ١١٧)، سؤالات الحاكم (٥٠٩) (ص ٢٨٢)، ثقات ابن شاهين (١٤٧٣) (ص ٣٤٥)، تهذيب الكمال (٣٠/ ١٦٨ - ١٦٩)، تهذيب التهذيب (١١/ ٣٠)، التقريب (ص ٥٧١).
(٥) وأخرجه البخاري في "العمل في الصلاة" (١١٩٩/ ب) باب ما ينهى من الكلام في الصلاة، (٣/ ٨٨، مع الفتح)، عن ابن نُمير، عن إسحاق بن منصور، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث ابن فضيل بقوله: "نحوه".
من فوائد الاستخراج:
١ - روى أَبو عوانة عن شيخه إبراهيم بن إسحاق، وفي هذا تكثير للطرق.
٢ - التقى مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".
٣ - ساق متن طريق السّلولي، ولم يسقه مسلم إحالة على حديث ابن فضيل، وفي صنيع المصنف تمييز للمتن المحال به على المتن المحال عليه.
(٦) هو البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أَبو عبد الله الجعفي، صاحب الصحيح (٢٥٦ هـ) (ت س).
أخرجه في "مناقب الأنصار" (٣٨٧٥) باب: هجرة الحبشة، (٧/ ٢٢٧) -عن يحيى المذكور، به، وفيه: "فقلت لإبراهيم: كيف تصنع أنت؟ قال: أردُّ في نفسي".
(٧) في (م): (ص) بدل (بن) هنا، وهو تصحيف. =
⦗١٣⦘ = ويحيى بن حماد هذا هو الشَّيبانيُّ مولاهم البصري، خَتَنُ أبي عوانة. "ثقة، عابد" (٢١٥ هـ) (خ م خد ت س ق). تهذيب الكمال (٣١/ ٢٧٦ - ٢٧٨)، التقريب (ص ٥٨٩).
(٨) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل و (ط، س)، وأثبتُّه من (ل) و (م).
(٩) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، أَبو عوانة الواسطي البزار.