كتاب مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

كتاب الإيمان - باب بيان رفع الإثم عن الذي يأتي الشيء المنهي عنه قبل علمه بالنهي عنه، وأن الكافر ساقط عنه ما عمل في كفره إذا أسلم وحسن إسلامه، ومن أساء في إسلامه لم يسقط عنه ما عمل في كفره وأخذ بها - ج: 1 - ص: 428

٢٧١ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (١)، أخبرنا ابن وهب (٢)،

⦗٤٢٩⦘ أخبَرني ابن لَهيعة (٣)، عن يَزيدَ بن أبي حَبيب بإسناده،

⦗٤٣٠⦘ نحوه (٤).

---

(١) ابن ميسرة الصدفي المصري، وفي (ط) و (ك): "يونس" فقط بدون ذكر اسم أبيه، وفي (م) ضربٌ على كلمة "ابن عبد الأعلى".
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري.
(٣) عبد الله بن لَهِيعة -بفتح اللام كسر الهاء- بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي، توفي سنة (١٧٤ هـ).
اختلف فيه، وأكثر الأئمة على تضعيفه، وخاصة بعد احتراق كتبه واختلاطه، وبعضهم يقول: احترق داره وبقيت أصوله سالمة، وبعضهم يقول: احترقت بعض أصوله، وبعضهم يضعف أمره أولًا وآخرًا، وبعض الأئمة -فصَّل فقبل رواية العبادلة عنه: عبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، ونحوهم ممن سمع منه قبل احتراق كتبه واختلاطه، وكان ذلك سنة (١٧٠ هـ)، وهو تفصيل حسنٌ، وقد رمي بالتدليس، وجعله الحافظ ابن حجر في المرتبة الخامسة من المدلسين.
وقد تكلَّم شيخ الإسلام ابن تيمية بكلام حسنٍ ومثَّل فيه بابن لهيعة فقال في معرض كلامه عن مراتب الرواة: "ودون هؤلاء قوم كثير غلطهم، فهؤلاء لا يحتجون -أي: أهل الحديث- بهم إذا انفردوا، لكن يعتبرون بحديثه ويستشهدون به، بمعنى أنهم ينظرون فيما رووه: هل رواه غيرهم؟ فإذا تعددت الطرق واللفظ واحد، -مع العلم بأنهم لم يتواطؤا، ولا يمكن في العادة اتفاق الخطأ في مثل ذلك- كان هذا مما يدل على صدق الحديث، ولهذا قال أحمد: "أكتب حديث الرجل لأعتبر به"، مثل ابن لَهِيعة ونحوه؛ فإنه كان عالمًا ديِّنا قاضيًا، لكن احترقت كتبه فصار يحدث بعد ذلك بأشياء دخل فيها غلط، لكن أكثر ذلك صحيح يوافقه عليها الثقات كالليث وأمثاله".
وقال الذهبي في التذكرة: "يروى حديثه في المتابعات ولا يحتج به"، وقال ابن حجر: "صدوقٌ خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما".
والظاهر أنه ممن يحسَّن حديثه إذا صرح بالتحديث، وكان من رواية العبادلة عنه =
⦗٤٣٠⦘ = ونحوهم من الثقات ممن سمعوا منه قبل احتراق كتبه، ولا تقبل روايته إذا انفرد وكان من غير طريق هولاء.
وهنا الراوي عنه عبد الله بن وهب، غير أن ابن لهيعة رواه بالعنعنة وهو مدلسٌ، ولكن تابعه حيوة بن شُريح -كما سبق في الإسناد الماضي-، وتابعه الليث بن سعد أيضًا كما سيأتي في التخريج.
انظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٥١٦)، تاريخ الدوري (٢/ ٣٢٧)، سؤالات ابن الجنيد (ص: ٣٨٤، ٣٩٣)، الجرح والتعديل (٥/ ١٤٥ - ١٤٨)، المعرفة والتاريخ للفسوي (٢/ ١٨٥)، الضعفاء للنسائي (ص: ١٥٣)، الضعفاء للعقيلي (٢/ ٢٩٥)، المجروحين لابن حبان (٢/ ١١ - ١٣، ٧٥)، الكامل لابن عدي (٤/ ١٤٦٢)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: ٢٦٥)، منهاج السنة النبوية لابن تيمية (٧/ ٤٢٢) تهذيب الكمال (١٥/ ٤٨٧)، سير أعلام النبلاء (٨/ ١١)، ميزان الاعتدال (٢/ ٤٧٥) تذكرة الحفاظ (١/ ٢٣٧)، تهذيب التهذيب (٥/ ٣٣١)، تعريف أهل التقديس (ص: ١٤٢)، التقريب لابن حجر (٣٥٦٣).
(٤) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/ ٢٠٤) عن الحسن بن موسى الأشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب به.
وأخرجه أيضًا (٤/ ٢٠٥) من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب به.