كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

العقيدة - صفة العلو والاستواء على العرش - ج: 1 - ص: 378

- وصْفُ الرَّبِّ بالعُلُوِّ في السجود في غاية المناسبة لحال السَّاجد المنحطِّ إلى السُّفُل: «الصلاة» ٣٦٧

- الدليل العقلي على العلو: «اجتماع الجيوش» ٣٠٨، ٣٠٩، ٤٣٤ - ٤٣٥

- قصة أبي العلاء الهمذاني مع أبي المعالي الجويني: «اجتماع الجيوش» ٤٧٢

- الرد على احتجاج منكري العلو بآيات: الأنعام والزخرف والمجادلة على أن الله في كل مكان: «اجتماع الجيوش» ٢١١ - ٢١٣

- الأدلة النقلية على أن الله سبحانه فوق سماواته على عرشه والرد على الجهمية والمعطلة: «النونية» ٢٩٣ - ٤٨٤

- أدلة مُبايَنةِ الربِّ لخَلْقِه وعلوِّه على عرشه تقارب ألف دليل: «الصواعق» ١١٠

- تنوع النصوص في إثبات الفوقية والعلو والاستواء: «الصواعق» ١٣٢ - ١٣٣

- إثبات ابن رشد للعلو والفوقية: «الصواعق» ١٨٩ - ١٩٧

- الرد على الاحتجاج بأثر ابن عابس في تفسيره الاستواء بأنه استولى على جميع بريته: «اجتماع الجيوش» ٢٠٩، ٤٥٣

- الرد على ادعاء المجاز في الاستواء: «اجتماع الجيوش» ٢٠٦ - ٢٠٩، ٢٢٨

- الرد على من قال: استوى بمعنى: استولى: «اجتماع الجيوش» ٢٦٩، ٢٩٧، ٣٣١

- الرد على من وقف على قوله (الرحمن على العرش)، وابتدأ بـ (استوى): «اجتماع الجيوش» ٤٢٥

- الرد على من قال: استوى على العرش: أي ملكه: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠ - ٢٧١، ٢٩٨

- الرد على من زعم أن المراد بالعلو: علو الغلبة، لا الذات: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠، ٢٩٨

- الرد على من قال: لا تجوز الإشارة بالرؤوس والأصابع إلى فوق: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠، ٢٧١، ٢٩٩