كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الحادى والثلاثون - مسألة - ج: 1 - ص: 323

هذه زيادة ألحقت بهذا الجزء، فى شهر ربيع الآخر من سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، ولم تعدّ فى مجالسه، وهى مضمّنة فوائد جمّة.

منها الكلام فى قوله عزّ وجل: {هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} (١) قيل فى الإنسان هاهنا قولان: أحدهما أنه آدم عليه السلام، والآخر: أنّ المراد به الناس، كما جاء: {إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} (٢) فلذلك استثنى منه فقيل: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا} واختلف فى «هل» هاهنا فقيل: هى بمعنى قد، وقيل: هى على بابها فى الاستفهام.

قال بعض المفسّرين (٣) والأحسن أن تكون للاستفهام الذى معناه التقرير، وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث، فلا بدّ أن يقول: نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه، فيقال له: فالذى أحدث الناس وكوّنهم بعد عدمهم، كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم؟ وهى معنى (٤) قوله: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ} (٥) أى فهلاّ تذكّرون فتعلمون أنّ من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن، قادر على إعادته بعد عدمه.

وقال أبو إسحاق الزجاج (٦) قوله عزّ وجلّ: {هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} المعنى: ألم يأت على الإنسان حين من الدّهر، وإنما قال: لم يكن شيئا مذكورا؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح، ويجوز أن يعنى به جميع الناس، أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا، إلى أن صاروا شيئا مذكورا.

---

(١) أول سورة الإنسان.
(٢) سورة العصر ٢،٣.
(٣) راجع تأويل مشكل القرآن ص ٥٣٨، والخصائص ٢/ ٤٦٢، والصاحبى ص ٢٩٥، ورصف المبانى ص ٤٠٧، والجنى الدانى ص ٣٤٤، والمغنى ص ٣٨٨.
(٤) فى هـ‍ «بمعنى» وما فى الأصل مثله فى المغنى، وفيه هذا الكلام دون عزو.
(٥) سورة الواقعة ٦٢.
(٦) فى معانى القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٧، مع بعض اختلاف.