كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الثانى والأربعون يتضمن ذكر فصول من إضمار الأفعال - ج: 2 - ص: 114

كالحسّ والحسيس، ومعناهما المراقبة، فانتصابهما بتقدير أقسم، فكأنك قلت:

أقسم بمراقبتك الله، /ولما أضمرت أقسم، عدّيته بنفسه، لأن الفعل إذا كان يتعدّى بالخافض وأضمر، حذف الخافض، فوصل الفعل فنصب، كما قال:

أتيت بعبد الله فى القدّ موثقا ... فهلاّ سعيدا ذا الخيانة والغدر (١)

وهذا قليل، لأن القياس أن لا يضمر ما يتعدّى بخافض (٢).

والقول الآخر: أنّ معنى القعد والقعيد: الرّقيب الحفيظ، من قوله تعالى:

{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ} (٣) أى رقيب (٤) وحفيظ، فقعد وقعيد فى هذا القول، كخلّ وخليل، وندّ ونديد، وشبه وشبيه، وإذا كان كذلك فهما من صفات القديم سبحانه وتعالى، فهو الرّقيب الحفيظ، فإذا قلت: قعدك الله وقعيدك الله، على هذا المعنى (٥)، نصبت اسم الله على البدل.

قد انتهى القول فى حذف الفعل، للدلالة عليه، ويليه حذف الفعل مع «أمّا» وهو القسم الرابع.

حذفوا الفعل مع «أمّا» فيما حكاه سيبويه (٦) من قولهم: أمّا أنت منطلقا انطلقت معك، وأمّا زيد ذاهبا ذهبت معه، أى لأن كان ذاهبا ذهبت معه، قال عباس بن مرداس:

أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر ... فإنّ قومى لم تأكلهم الضّبع (٧)

---

(١) شرح الشواهد الكبرى ٤/ ٤٧٥ - وقال العينى: لم أقف على اسم قائله-وشرح الأشمونى ٤/ ٥١.
(٢) تقدم هذا كثيرا، وانظره فى آخر المجلس المتمّ الأربعين.
(٣) سورة ق ١٧.
(٤) لم ترد الواو فى هـ‍.
(٥) ضعّف البغدادىّ هذا، إذ لم يسمع أن هذين اللفظين «قعد وقعيد» من أسماء الله تعالى. الخزانة ١٠/ ٥٢.
(٦) الكتاب ١/ ٢٩٣، وانظر أيضا ٣/ ١٠١،١٤٩،٣٣٢.
(٧) فرغت منه فى المجلس الخامس.