كتاب الإيمان الأوسط - ط ابن الجوزي

[قد تتلازم شعب الإيمان عند القوة، ولا تتلازم عند الضعف] - ص: 403

وقال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} [المجادلة: ٢٢]، وقد يحصل من الرجال نوع من موادتهم (١) لرحم أو حاجة، فيكون (٢) ذنبًا ينقص به إيمانه، ولا يكون به كافرًا، كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة، لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنزل الله فيه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} الآية (٣) [الممتحنة: ١].

وكما حصل من (٤) سعد بن عبادة لما انتصر لابن أبو نوبة (٥) الإفك، فقال لسعد بن معاذ: (كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله). قالت عائشة: (وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية) (٦).

ولهذه الشبهة سمى عمر حاطبًا منافقًا، فقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال له: (إنه قد شهد بدرًا)، فكان عمر متأولًا في تسميته منافقًا للشعبة (٧) التي فعلها، وكذلك قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه، إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين، هو من هذا الباب.

وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشن (٨) منافق،

---

(١) في (ط): "وقد تحصل للرجل موادتهم".
(٢) في (ط): "فتكون".
(٣) كلمة الآية لا توجد في نسخة الأصل، والآية في (ط) تقف عند قوله تعالى: {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ}، وقد تقدم تخريج قصة حاطب - رضي الله عنه -: ص ٣٣٥.
(٤) في (ط): "لسعد".
(٥) في (ط): "في قصة".
ومعى النوبة العودة والرجوع والإقبال، يقال: أناب إلى الله أي أقبل وتاب، ويقال لنحل نوب لأنها ترعى وتنوب إلى مكانها، قاله في "مختار الصحاح" (١/ ٢٢٩).
(٦) تقدم تخريج هذه القصة ص ٣٣٥.
(٧) في (ط): "للشبهة".
(٨) في (ط): ابن الدخشم هكذا بالميم، خلافًا لما في صحيح البخاري الَّذي ورد فيه الاسم بالنون كما أثبتنا، وأما الدخشم فهو موافق لبعض روايات مسلم (١/ ٦١)، =