كتاب الإيمان الأوسط - ط ابن الجوزي

[فرق المرجئة] - [السمرية] - ص: 433

به، وهو معرفته، والإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص، وهو خصلة واحدة، وكذلك الكفر، والقائل بهذا القول أبو الحسين الصالحي (١) ".

وقد ذكر الأشعري في كتابه الموجز قول الصالحي هذا وغيره ثم قال: "والذي اختاره في الأسماء قول الصالحي، وفي الخصوص والعموم أي (٢) لا أقطع بظاهر الخبر على العموم، ولا على الخصوص إذ (٣) كان يحتمل في اللغة أن يكون خاصًا، ويحتمل أن يكون عامًا، وأقف في ذلك فلا (٤) أقطع على عموم ولا خصوص إلَّا [بتوقيف] (٥) أو إجماع" (٦).

ثم قال في المقالات:

[[السمرية]]

٣ - والفرقة الثالثة من المرجئة: يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله، والخضوع له، وهو ترك الاستكبار عليه، والمحبة لله، فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن، وزعموا أن إبليس كان عارفًا بالله، غير أنَّه كفر باستكباره على الله، وهذا قول قوم من أصحاب يونس [المري] (٧).

[[أصحاب شمر ويونس]]

٤ - والفرقة الرابعة وهم أصحاب أبي شمر (٨) ويونس يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله، والمحبة له، والخضوع له بالقلب، والإقرار به أنَّه واحد ليس كمثله شيء، ما لم تقم عليه حجة الأنبياء، وإن كانت قامت عليه حجة الأنبياء (٩)، فالإيمان بهم والتصديق لهم والمعرفة لما جاء من عند الله عنهم داخل في الإيمان ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال إيمانًا ولا بعض إيمان حتَّى تجتمع هذه الخصال، فإذا اجتمعت سموها

---

(١) انظره: ص ٣٧٨.
(٢) في (م) و (ط): "إني".
(٣) في (م): "إن".
(٤) في (ط): "ولا".
(٥) في نسخة الأصل: "بتوفيق"، والتصحيح من (م) و (ط).
(٦) لم أستطع توثيق هذا القول لأن الموجز من كتب أبي الحسن الأشعري التي لم تصل إلينا.
(٧) في نسخة الأصل و (م): الشمري، وأثبتنا ما في (ط) لأنه موافق لما في المقالات، ونسب الشهرستاني هذه المقالة إلى يونس بن عون النميري في الملل والنحل (١/ ١٦٢).
(٨) في (م): "شمر"، وما أثبتناه موافق للمقالات.
(٩) عبارة: "وإن كانت قد قامت عليه حجة الأنبياء" ليست في (م).