وقال السعدي: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فيه فائدة دينية ولا دنيوية ككلام السفهاء ونحوهم مَرُّوا كِرَامًا أي: نزهوا أنفسهم وأكرموها عن الخوض فيه ورأوا أن الخوض فيه وإن كان لا إثم فيه فإنه سفه ونقص للإنسانية والمروءة فربأوا بأنفسهم عنه وفي قوله: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ إشارة إلى أنهم لا يقصدون حضوره ولا سماعه، ولكن عند المصادفة التي من غير قصد يكرمون أنفسهم عنه) (١).
- وقال عز وجل: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء: ٣٦].
قال القرطبي: (أصل القفو البهت والقذف بالباطل ... فهذه الآية تنهى عن قول الزور والقذف، وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة والرديئة) (٢).
وقال الطبري: (معنى ذلك: لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به، فترميهم بالباطل، وتشهد عليهم بغير الحق، فذلك هو القفو. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب، لأن ذلك هو الغالب من استعمال العرب القفو فيه) (٣).
وقال السعدي: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً، أي: ولا تتبع ما ليس لك به علم، بل تثبت في كل ما تقوله وتفعله، فلا تظن ذلك يذهب لا لك ولا عليك، إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً فحقيق بالعبد الذي يعرف أنه مسئول عما قاله وفعله وعما استعمل به جوارحه التي خلقها الله لعبادته أن يعد للسؤال جوابا، وذلك لا يكون إلا باستعمالها بعبودية الله وإخلاص الدين له وكفها عما يكرهه الله تعالى) (٤).
الترغيب والحث على الصمت من السنة النبوية:
- عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)) (٥).
قال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث آداب وسنن منها التّأكيد في لزوم الصّمت وقول الخير أفضل من الصّمت لأنّ قول الخير غنيمة والسّكوت سلامة والغنيمة أفضل من السّلامة) (٦).
وقال النووي: (وأمّا قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((فليقل خيرًا أو ليصمت)) (٧) فمعناه: أنّه إذا أراد أن يتكلّم؛ فإن كان ما يتكلّم به خيرًا محقّقًا يثاب عليه واجبًا أو مندوباً فليتكلّم، وإن لم يظهر له أنّه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنّه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطّرفين؛ فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورًا بتركه مندوبًا إلى الإمساك عنه مخافةً من انجراره إلى المحرّم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرًا أو غالبًا) (٨).
- عن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((من صمت نجا)) (٩).
(١) ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) للسعدي (ص ٥٨٧)
(٢) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (١٠/ ٢٥٨)
(٣) ((جامع البيان في تفسير القرآن)) للطبري (١٧/ ٤٤٨)
(٤) ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) للسعدي (ص ٤٥٧)
(٥) رواه البخاري (٦٤٧٥)، ومسلم (٤٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٦) ((التمهيد)) لابن عبدالبر (٢١/ ٣٥).
(٧) رواه البخاري (٦٤٧٥)، ومسلم (٤٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(٨) ((شرح النووي على مسلم)) للنووي (٢/ ١٨).
(٩) رواه الترمذي (٢٥٠١)، وأحمد (٢/ ١٥٩) (٦٤٨١)، والدارمي (٣/ ١٧٨١) (٢٧٥٥). قال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (٣/ ٣٤٣): رواته ثقات. وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (٦٣٦٧).
