كتاب موسوعة الأخلاق الإسلامية

الذل - الوسائل المعينة على التخلص من الذل - ج: 2 - ص: 276

[الوسائل المعينة على التخلص من الذل]

١ - الإيمان بالله والمداومة على العمل الصالح:

قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [يونس: ٢٦].

قال ابن كثير: (يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح أبدله الحسنى في الدار الآخرة .. وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ أي: قتام وسواد في عرصات المحشر، كما يعتري وجوه الكفرة الفجرة من القترة والغبرة، وَلا ذِلَّةٌ أي: هوان وصغار، أي: لا يحصل لهم إهانة في الباطن، ولا في الظاهر بل هم كما قال تعالى في حقهم: فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا [الإنسان: ١١] أي: نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم) (١).

٢ - الاعتزاز بالله والتمسك بدينه وتطبيق شريعته:

قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله) (٢).

وقال الحسن بن عليّ- رضي الله عنهما-: علّمني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر- وفيه -: ((إنّه لا يذلّ من واليت، تباركت ربّنا وتعاليت)) (٣).

قال بدر الدين العيني: (قوله: ((من واليت)) فاعل ((لا يذل)) أي: من واليته بمعنى: لا يذل من كنت له ولنا حافظا وناصرا) (٤).

قال قتادة: (قوله: وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ [آل عمران: ١٠٣] كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا، وأشقاه عيشا، وأبينه ضلالة، وأعراه جلودا، وأجوعه بطونا، مكعومين على رأس حجر بين الأسدين: فارس، والروم، لا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات ردي في النار، يؤكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض، كانوا فيها أصغر حظا وأدق فيها شأنا منهم، حتى جاء الله عز وجل بالإسلام، فورثكم به الكتاب، وأحل لكم به دار الجهاد، ووضع لكم به من الرزق، وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشاكرين، وإن أهل الشكر في مزيد الله، فتعالى ربنا وتبارك) (٥).

٣ - الدعاء بارتفاع الذل وحصول العز:

---

(١) [٣٦٢٦])) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣)
(٢) [٣٦٢٧])) رواه الحاكم (١/ ١٠٣). قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين لاحتجاجهما جميعا بأيوب بن عائذ الطائي وسائر رواته ولم يخرجاه وله شاهد، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (١/ ١١٧): صحيح على شرط الشيخين.
(٣) [٣٦٢٨])) رواه أبو داود (١٤٢٥)، والترمذي (٤٦٤)، والنسائي (٣/ ٢٤٨)، وابن ماجه (١١٧٨)، وأحمد (١/ ٢٠٠) (١٧٢٧)، قال الترمذي: حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الدارقطني في ((الإلزامات والتتبع)) (١١٣): [يلزمهما إخراجه] البخاري ومسلم، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه ابن الملقن في ((البدر المنير)) (٣/ ٦٣٠)، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (٢/ ٢٤٧): رجاله ثقات، وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (٢/ ٣٩٥): سنده رجاله ثقات وله شاهد، وقال ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (٢/ ٢٩٤): حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر في ((المحلى)) (٤/ ١٤٧)، والألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
(٤) [٣٦٢٩])) ((شرح سنن أبي داود،)) لبدر الدين العيني (٥/ ٣٣٦)
(٥) [٣٦٣٠])) ((جامع البيان في تأويل القرآن)) للطبري (٥/ ٦٥٩)