كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

العقيدة - توحيد الأسماء والصفات - ج: 1 - ص: 358

- الاطمئنان في معرفة الأسماء والصفات إلى ما أخبر به الله عن نفسه وما أخبر به عنه رسله: أصل أصول الإيمان: «الروح» ٦٢٤ - ٦٢٥

- الطمأنينة إلى الأسماء والصفات نوعان: «الروح» ٦٢٧

- من كان لذكر أسماء الله وصفاته مبغضا فالله له أشد بغضا: «النونية» ٩

- كمال الله من لوازم ذاته: «عُدة الصابرين» ٤٥٠

- إثبات صفات الكمال أصل التوحيد: «النونية» ٧٠٢ - ٧٤٩، «إغاثة اللهفان» ٩٨٧، «الروح» ٦٤٩، «الصواعق» ٥٦٣

- الله سبحانه هو الإله الموصوف بصفات الكمال: «الروح» ٤٢٨

- ذاته تبارك وتعالى لها الكمال المطلق من جميع الوجوه: «حادي الأرواح» ٧٦٣،٧٧٠

- التوحيد والعدل جماع صفات الكمال: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٥٩

- «العليم الحكيم» متضمنان لجميع صفات الكمال: «الرسالة التبوكية» ٧٩

- نفي صفات الكمال موجب لبطلان الإلهية: «مدارج السالكين» ١/ ٤٠

- الإقرار بكمال الله المطلق مركوز في الفطرة لكن معرفة الكمال على التفصيل مما يتوقف على الرسل: «شفاء العليل» ٢/ ٤٤٩

- يوصف سبحانه من كل صفة كمالٍ بأكملها وأجلها: «طريق الهجرتين» ٧١٧، ٧١٨

- نور الفطرة، وإتمامه بنور الوحي: «الوابل الصيب» ١٤٩

- صفاته سبحانه قد تُعلم بالعقل كما تُعلم بالسمع: «التبيان في أيمان القرآن» ١٠

- كمال المخلوق مستفادٌ من خالقه: «التبيان في أيمان القرآن» ٦١، ١٤٢، ١٥٠

- لا يجوز أن يكون الله عزَّ وجلَّ عادمًا للكمال في وقتٍ من الأوقات: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥١

- قد تذكر الصفة ويُراد لازمها: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٢

- ما كان من الأفعال قبيحًا أو لا يليق بفاعله فإنه يمتنع نسبته إلى الله كما يمتنع أن ينسب إليه سائر ما ينافي كماله المقدس: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤٧ - ٢٤٨