كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

الإيمان بالقدر - الحكمة والتعليل - ج: 1 - ص: 434

- الخَلق فيه من الفقه والحِكم نظير ما في الأمر، فالربُّ تعالى حكيم في خلقه وأمره: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٨٧

- من تأمَّل حكمة الله في خلقه وأمره فتح له بابًا عظيمًا من معرفة الربِّ تعالى وأسمائه وصفاته: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٦٧

- إنكار الجهمية لحِكَم في أفعال الله تعالى: «النونية» ٦٤

- إسقاط الأسباب ليس من التوحيد، وإنما هو توحيد القدرية الجبرية أتباع جهم: «مدارج السالكين» ٤/ ٥١٧ - ٥٢١

- قول الجبرية والقدرية في تفسير الحكمة، ومذهب أهل السنة: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٩٧

- جميع أقضيته تعالى وأقداره وأفعاله واقعة على أتم وجوه الحكمة: «مفتاح دار السعادة» ٧٢، «حادي الأرواح» ٧٧٢ - ٧٧٣، ٧٧٦، ٧٨٨

- القرآن والسنة مملوآن من تعليل الأحكام بالحكم والمصالح بطرق متنوعة: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣، «حادي الأرواح» ٧٧٣ ـ ٧٧٤، «مدارج السالكين» ٤/ ٥٢١

- الشرائع كلها مبنية على تعليق الأحكام بالعلل وإثبات الأسباب: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٣، ٣٨٣ - ٣٨٤

- كثرة النصوص الدالة على حكمة الله في خلقه وأمره: «مفتاح دار السعادة» ١٠٢٥

- ما يفيد إثبات الأسباب من الوحيين يزيد على عشرة آلاف موضع: «شفاء العليل» ٢/ ١١١

- نصوص في الرد على نفاة الحكم والتعليل: «مدارج السالكين» ١/ ١٥٠

- لا يوجد كتاب من الكتب أعظم إثباتًا للأسباب من القرآن: «شفاء العليل» ٢/ ١١١

- كل مَن نفى التعليل والحِكَم نفى الأسباب: «شفاء العليل» ٢/ ١٣٤

- عند نفاة التعليل ليس في القرآن لام تعليل ولا باء تسبيب: «طريق الهجرتين» ٢٣٥

- الجبرية ينكرون أن يكون في أفعال الله باء تسبيب أو لام تعليل، فيؤولون الأول إلى المصاحبة والثاني إلى العاقبة: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٤