كتاب الجامع في العلل والفوائد

النوع الأول من علل الإسناد الانقطاع - المعنى الأول الانقطاع الظاهر - ج: 1 - ص: 193

لكن هل يدخل في تسمية المنقطع الإسنادُ المتصل في ظاهره، وفيه راوٍ مبهم، أي: غير مسمى؟ فمن المعلوم أنَّ حكميهما - أعني: المنقطع والذي فيه مبهم - ليس واحدًا، وإن كان الأصل فيهما أنهما راجعان إلى جنس واحد هو جنس الضعيف، فإنَّ المعنى ليس واحدًا وعليه فلا يحسن أن يُسمى هذا منقطعًا، وقد وُجدت تسميته منقطعًا في كلام الحاكم وبعض من تبعه (١).

والأصل في الحديث المنقطع: أنه ضعيف عند المحدّثين؛ لأنه فقد شرط الاتصال؛ وللجهالة بحال الساقط الذي لم تعرف عدالته ولا ضبطه. قال الشوكاني: ولا تقوم الحجة بالحديث المنقطع، وهو الذي سقط من رواته واحد ممن دون الصحابي؛ وذلك للجهل بحال المحذوف من حيث عدالته وضبطه؛ لأنَّ ثبوت هذا شرط لقبول الحديث (٢).

* ومثال ما كان الانقطاع فيه ظاهرًا: ما روى زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرَّة، عن تميم الداري، قال: قال رسول الله ﷺ: "مَنْ قرأ بمائة آيةٍ في ليلةٍ، كُتِبَ له قنوت ليلةٍ".

أخرجه: أحمد ٤/ ١٠٣، وابن أبي الدنيا في "التهجد وقيام الليل" (٣٩٢) ط. الرشد (٣)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٥٤٧)، والنسائي في "الكبرى" (١٠٥٥٣) ط. العلمية و (١٠٤٨٥) ط. الرسالة، وفي "عمل اليوم والليلة"، له (٧١٧)، والطبراني في "الكبير" (١٢٥٢) وفي "الأوسط" (٣١٤٣) ط. العلمية و (٣١٦٣) ط. الحديث، وفي "مسند الشاميين"، له (١٢٠٨) من طريق الهيثم بن حميد (٤).

---

(١) انظر: " معرفة علوم الحديث ":٢٧ - ٢٩ ط. العلمية و (٥٠) - (٥٥) ط. ابن حزم، و" لسان المحدّثين " (منقطع).
(٢) " إرشاد الفحول ": ٦٦.
(٣) لم أجده في الطبعة التي بين أيدينا وهي ط. مكتبة القرآن.
(٤) وهو: «صدوق، رمي بالقدر». " التقريب " (٧٣٦٢).