كتاب الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم

المسألة العشرون: هل النفس والروح شيء واحد أو شيئان متغايران؟ - قول المصنف - ج: 2 - ص: 620

[المجادلة: ٢٢]، وكذلك الروح الذي أيد بها روحَه المسيحَ ابن مريم كما قال تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [المائدة: ١١٠]، وكذلك الروحُ التي يلقيها على من يشاء من عباده هي (١) غيرُ الروح التي في البدن.

وأما القوى (٢) التي في البدن فإنها أيضًا تسمَّى (٣) أرواحًا فيقال: الروح الباصر، والروح السامع، والروح الشامُّ. فهذه الأرواح قُوىً مودَعةٌ في الأبدان تموت [١٤٤ أ] بموت الأبدان. وهي غيرُ الروح التي لا تموت بموت البدن، ولا تبلى كما يبلى.

وتُطلَق الروح على أخصَّ من هذا كلّه، وهو قوة المعرفة بالله، والإنابِة إليه، ومحبتِه، وانبعاثِ الهمة إلى طلبه وإرادته. ونسبةُ هذه الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن. فإذا فقدَتْها الروح كانت بمنزلة البدن إذا فقد روحَه. وهي الروح التي يؤيِّد بها أهلَ ولايته وطاعته. ولهذا يقول الناس: فلان فيه روح، وفلان ما فيه روح، وهو بَوٌّ (٤)، وهو قصَبة فارغة، ونحو ذلك.

فللعلم (٥) روحٌ، وللإحسان (٦) روح، وللإخلاص روح، وللمحبة

---

(١) ساقط من (ن، ز).
(٢) هذه الفقرة إلى آخر المسألة نقلها شارح الطحاوية (٣٨٩) حسب طريقته في عدم الإحالة.
(٣) (ط، ق): «تسمى أيضًا».
(٤) البّوُّ: جلد الحُوار يُحشى تبنًا ويقرَّب إلى أم الفصيل، فتعطف عليه، وتدرُّ.
(٥) (ط): «فالعلم». وكذا «فالإحسان» إلى آخره.
(٦) ما عدا (ب، ج): «للأجساد». وفي (ز): «للأجسام»، وكلاهما تحريف.