كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

الفوائد التفسيرية وعلوم القرآن - فوائد ولطائف أخرى في التفسير - ج: 1 - ص: 131

- الكلام على آية الاستئذان في الأوقات الثلاثة: «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٥

- كون آية {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} محكمة، والرد على من قال بخلاف ذلك: «إغاثة اللهفان» ١٠٨

- لِمَ سمَّى الله وحيه روحًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦، «هداية الحيارى» ١٧٦

- لِمَ سمَّى الله وحيه نورًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦ - ٧٧

- معنى «أحسن عملًا»: «المنار المنيف» ١٢

- معنى المغضوب عليهم والضالين، وسبب وصف اليهود والنصارى بذلك: «إغاثة اللهفان» ٣٥

- معنى شهادة أولي العلم في قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ}: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٦

- المقدمات بين يدي الأمر باستقبال الكعبة في سورة البقرة: «مفتاح دار السعادة» ٩٣٢ - ٩٣٦

- المواضع التي صدَّرها المؤلف أو أشار إلى تأمُّلها: «اجتماع الجيوش» ٢٥، ٤١، ٤٢، ٦٤، ٦٥، ٦٦

- المواطن التفسيرية التي قدَّر معناها المؤلف ووصفها بأنها: أبلغ وأعظم أو ألطف أو أعم أو أكمل وأليق ونحو ذلك: «حادي الأرواح» ٦٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٨١، ١٩٥، ٣٩١، ٣٩٢، ٤١٥، ٤٧٨، ٨٤٧

- وجوه التعليل وأدواته في كتاب الله: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٩٠ - ٣٩٢

- فِعل الهداية يتعدّى تارة بنفسه، وتارة بحرف (إلى) وتارة ب- «باللام» والثلاثة في القرآن: «بدائع الفوائد» ٤٢٣

- لماذا نهى الله سبحانه عباده أن تأخذهم بالزاني رأفة في دينه؟: «الداء والدواء» ٣٨١

- منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين: «الداء والدواء» ٤٢٣

- الجمع في القرآن بين الإيمان والتوكل، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١

- الجمع في القرآن بين العلم والخشية، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١