كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

اللغة وعلومها - كلمات تكلم المؤلف على أصلها وتصريفها - ج: 2 - ص: 921

- (إنّ وأنَّ) الفرق بينهما: «بدائع الفوائد» ٤٩٧

- (أنَّ) السبب في عدم مجيء (أنَّ) المفتوحة في موضع المبتدأ: «بدائع الفوائد» ٤٩٧

- (أنَّ) العلة في عدم كون (أنَّ) المفتوحة لها صدر الكلام: «بدائع الفوائد» ٤٩٦

- (أنّ) المصدرية، وسبب عملها: «بدائع الفوائد» ١٥٩ - ١٦٠

- (إنما) أهل سمرقند يقولون: إنها وضعت لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل: «بدائع الفوائد» ٢٢٥

- (إنما) تفيد الحصر مطلقًا: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٣، «مدارج السالكين» ١/ ٥٦٢

- (إنما) وعملها: «بدائع الفوائد» ٢٢٥

- (أو) من دلالاتها: «مدارج السالكين» ١/ ٤٩٢

- (أو) فائدة في العطف بها: «شفاء العليل» ٢/ ٣٦٥

- (أو) التي للتحقيق: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٧٢

- (أو) حرف «أو» وإن كان ظاهرًا في التخيير فليس بنص فيه: «تهذيب السنن» ٢/ ٨٤

- (أو) لم توضع للإباحة في شيءٍ من الكلام: «بدائع الفوائد» ٣٤٥ - ٣٤٦

- (أو) مجيئها للتقسيم: «جلاء الأفهام» ٤٢٠

- (أو) بمعنى واو النسق: «الروح» ٤٩٦

- (أو) من زعم أن (لا) و (أو) قد يأتيان بمعنى الواو كان قوله باطلًا: «بدائع الفوائد» ٣٥٧ - ٣٥٨

- (أو) وضعت للدلالة على أحد الشيئين المذكورين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤ وما بعدها

- (أيّ) اختصَّت بنداء ما فيه الألف واللام: «بدائع الفوائد» ٢٧٩

- (أيّ) التحقيق في معنى (أي) ومن أي شيء هي مشتقة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨

- (أيّ) لا تكون بمعنى (الذي) حتى تضاف إلى معرفة: «بدائع الفوائد» ٢٧٨

- (الباء)) لفظ الباءيدل على الاقتران والضَّمِّ: «حادي الأرواح» ٤٧٨