كتاب الفهارس العلمية لآثار الإمام ابن قيم الجوزية

اللغة وعلومها - كلمات تكلم المؤلف على أصلها وتصريفها - ج: 2 - ص: 923

- (حتى) الفرق بين (حتى) و (إلى): «بدائع الفوائد» ٣٤٣

- (حتى) قال بعضهم: إنَّ (حتى) مثل الواو لا تخالفها إلا في شيئين: «بدائع الفوائد» ٣٤٤

- (حتى) موضوعة للدلالة على أنَّ ما بعدها غاية لما قبلها: «بدائع الفوائد» ٣٤٣

- (السين) تشبه حروف المضارعة، وذِكْر سبب عدم عملها في الفعل وقد اختصت به: «بدائع الفوائد» ١٥٨

- (السين) لا يقال: (غدًا سيقوم زيد) لوجوه: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٧

- (السين وسوف) ودخولها على الجمل: «بدائع الفوائد» ١٥٦ - ١٥٨

- (عن) التي فيها معنى التسبيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٧

- (على) معناها: «مدارج السالكين» ١/ ٢٤

- (على) المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة: «مفتاح دار السعادة» ٨٥٥

- (على) تأتي بمعنى «في» كما تأتي «في» بمعنى «على»: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٩

- (على) الجواب عن تعدية لفظة (السلام) بحرف الجر (على): «بدائع الفوائد» ٦١٩

- (غير) «غير» و «إلا» تتقارضان الوصفية والاستثناء: «زاد المعاد» ٥/ ٥٠٦

- (غير) إذا دخلت بين متقابلين لم يكن فيها إبهام: «طريق الهجرتين» ٧٧٩

- (غير) المعروف من كلامهم أنها لا تكاد تقع حالًا إلا مضافة إلى نكرة، فإن أضيفت إلى معرفة كانت تابعةً لما قبلها: «طريق الهجرتين» ٧٧٩

- (الفاء) فاء التعقيب ودلالتها: «زاد المعاد» ٥/ ٤٨٧

- (الفاء) موضوعة للتعقيب في كل شيء بحسبه وقد تكون للتسبيب والترتيب: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٢٠، «بدائع الفوائد» ٣٤٠، «الفروسية» ٥٩

- (الفاء) الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء: «طريق الهجرتين» ٧٩٧

- (الفاء) شرح كلام سيبويه على (الواووالفاء وثم)، والتطرق إلى ذكر متى يكون أحد الشيئين أحق بالتقديم؟: «بدائع الفوائد» ١٠٦