كتاب أمالي ابن الشجري ت الطناحي

المجلس الموفى الخمسين يتضمن ذكر الحذف من قولهم: فوك وذو مال - فصل [في معنى قولهم: إن باب لويت أكثر من باب قوة:] - ج: 2 - ص: 251

بين السماء والأرض، ممدود، ومنه قوله تعالى: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ} (١) أى فارغة غير واعية للذّكر، وهوى يهوى: إذا سقط من علو، والهاوية: كلّ مهواة، والهاوية:

اسم من أسماء جهنّم، إلى غير ذلك.

وما جاء من تركيب (ش وى) شويت اللّحم، والشّوى: رذال المال، والشّواة: جلدة الرأس، وجمعها شوى، ومنه قوله تعالى: {نَزّاعَةً لِلشَّوى} (٢) والشّوى: القوائم، ومنه: رماه فأشواه: إذا لم يصب له مقتلا، والأصل أنه أصاب بعض قوائمه، والشّوى: الأمر الهيّن، وهذا التركيب واسع.

ومن تركيب (ط وى) طويت الثّوب، وطوى (٣): مكان، وأطواء الناقة:

طرائق شحم جنبيها، والطّويّ: البئر المطويّة، والطّاوى: الخالى البطن من الطّعام، والمصدر: الطّوى، وأنشد النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قول عنترة (٤):

ولقد أبيت على الطّوى وأظلّه ... حتّى أنال به كريم المأكل

/فقال: «كنت أشتهى أن أراه» (٥).

---

(١) سورة إبراهيم ٤٣.
(٢) سورة المعارج ١٦. وضبط فى الأصل نَزّاعَةً بالرفع، وعليه جميع القراء، ولم يقرأ بالنصب إلاّ حفص عن عاصم، وقرأ أبو بكر شعبة بن عياش، عن عاصم بالرفع كسائر القراء. قال أبو إسحاق الزجاج: والقراءة نزاعة [بالرفع]، والقراء عليها، وهى فى النحو أقوى من النصب، وذكر أبو عبيد أنها تجوز فى العربية، وأنه لا يعرف أحدا قرأ بها» معانى القرآن ٥/ ٢٢١. وانظر السبعة ص ٦٥٠، والكتاب ٢/ ٨٣، ومعانى القرآن للفراء ٣/ ١٨٥، وللأخفش ص ٥٠٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٧.
(٣) بضم الطاء وكسرها: وهو اسم واد فى أصل الطّور بالشام، وقيل: بل جبل هناك. معجم ما استعجم ص ٨٩٦، و «طوى» ينوّن ولا ينوّن. فمن نوّنه جعله اسما للمكان غير معدول، مثل حطم وصرد، ومن ترك تنوينه جعله اسما للبقعة، أو جعله معدولا عن «طاء» مثل «عمر» المعدول عن «عامر». معانى القرآن للزجاج ٣/ ٣٥١، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٣٣.
(٤) ديوانه ص ٢٤٩، وتخريجه فى ٣٤٨، وإيضاح شواهد الإيضاح ص ٢٠٨.
(٥) رواية صاحب الأغانى ٨/ ٢٤٣: «ما وصف لى أعرابىّ قطّ فأحببت أن أراه إلاّ عنترة».