قيئه"١، وقوله: "وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه"٢، وقوله - تعالى-: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ} ٣ ـ فالعود في مثل هذا الموضع عود مقيد صريح بالعود إلى أمر كان عليه الرسل وأتباعهم، لا يحتمل غير ذلك؛ ولا يقال: إن العود في مثل هذا يكون عودًا مبتدأ، وما ذكر من الشواهد فأفعال مطلقة ليس فيها أنه عاد لكذا، ولا عاد فيه. قال: ولهذا يسمى المرتد عن الإسلام مرتدا، وإن كان ... ٤ ولو على الإسلام، ولم يكن كافرًا عند عامة العلماء.
قال: وأما قولهم: إن شعيبًا والرسل ما كانوا في ملتهم قط، وهي ملة الكفر فهذا فيه نزاع مشهور، وبكل حال فهو خبر يحتاج إلى دليل عقلي، وليس في أدلة الكتاب والسنة والإجماع ما يخبر بذلك، وأما العقل ففيه نزاع، والذي تظاهر عليه أهل السنة أنه ليس في العقل ما يمنع ذلك. وقال أبو بكر الخطيب البغدادي: وقال كثير منهم، ومن أصحابنا، وأهل الحق: إنه لا يمتنع بعثة من كان كافرا، أو مصيبا للكبائر قبل بعثته، قال: ولا شيء عندنا يمنع من ذلك على ما نبين القول فيه، ثم ذكر الخطيب الخلاف في إصابته الذنوب بعد البعثة، وأطال الكلام ثم قال:
[بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة]
{فصل في بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة}
قال: والذي يدل على ذلك أمور: أحدها: أن إرسال الرسول، وظهور الأعلام عليه اقتضى ودل لا محالة على إيمانه وصدقه وطهارة سريرته، وكمال علمه ومعرفته بالله، وأنه مؤد عنه دون غيره لأنه إنما يظهر الأعلام ليستدل بها على صدقه فيما يدعيه من الرسالة، فإذا كان بدلالة ظهورها عليه إلى هذه الحال من الطهارة والنّزاهة والإقلاع عما كان
١ البخاري: الهبة وفضلها والتحريض عليها (٢٦٢١) , ومسلم: الهبات (١٦٢٢) , والترمذي: البيوع (١٢٩٨) , والنسائي: الهبة (٣٦٩٣ ,٣٦٩٤ ,٣٦٩٥ ,٣٦٩٦ ,٣٦٩٧ ,٣٦٩٨ ,٣٦٩٩ ,٣٧٠٠ ,٣٧٠١ ,٣٧٠٢ ,٣٧٠٣ ,٣٧٠٤ ,٣٧٠٥) والرقبى (٣٧١٠) , وأبو داود: البيوع (٣٥٣٨) , وابن ماجه: الأحكام (٢٣٨٥) , وأحمد (١/ ٢١٧ ,١/ ٢٣٧ ,١/ ٢٥٠ ,١/ ٢٨٠ ,١/ ٢٨٩ ,١/ ٢٩١ ,١/ ٣٢٧ ,١/ ٣٣٩ ,١/ ٣٤٢ ,١/ ٣٤٥ ,١/ ٣٤٩).
٢ البخاري: الإيمان (٢١) , ومسلم: الإيمان (٤٣) , والترمذي: الإيمان (٢٦٢٤) , والنسائي: الإيمان وشرائعه (٤٩٨٧ ,٤٩٨٨ ,٤٩٨٩) , وابن ماجه: الفتن (٤٠٣٣) , وأحمد (٣/ ١٠٣ ,٣/ ١١٣ ,٣/ ١٧٢ ,٣/ ١٧٤ ,٣/ ٢٣٠ ,٣/ ٢٤٨ ,٣/ ٢٧٨ ,٣/ ٢٨٨).
٣ سورة المجادلة آية: ٨.
٤ بياض في الأصل.
